Продолжаю слушать "Сильмариллион", дошла до эпопеи с кольцами. Скажу сразу, "Властелина колец" я читала в пятом классе, почти не помню и не горю желанием освежить память. Поэтому сравнивать буду исключительно с кинотрилогией Джексона.

Раздача люлей колец. В фильме нам говорится, что три кольца были даны эльфам, семь - гномам, девять - людям. В "Сильме" все кольца власти ковали эльфы по чертежам и под техническим руководством Саурона. Ковали для себя, но Саурон, конечно, тоже рассчитывал поиметь с них выгоду. А я напомню, что Саурон, пока не стал работать на Мелькора, состоял в свите Ауле, бога-кузнеца, и сам был умелым кузнецом. Он и Мордор-то выбрал для поселения не из-за курортного климата, а потому что рядом был Ородруин, в котором сподручно ковать. По сути, это были просто очень мощные волшебные артефакты, которые могли делать всякие крутые штуки. Людей и гномов в этой схеме не было, Саурон на них ставки не делал. Потом он решил подчинить эти кольца себе и создал Единое Кольцо, которое давало, выражаясь компьютерным языком, права администратора в отношении остальных. Надев его, Саурон мог видеть, что делается с помощью других колец и влиять на них. Но, стоило ему впервые надеть свою инновационную разработку, как эльфы просекли его план и быстро убрали свои кольца.

Саурон разозлился и потребовал вернуть все кольца ему, мол, если бы не его знания и помощь, эльфы никогда бы их вообще не создали. Так сказать, предъявил за интеллектуальную собственность. Эльфы не отдали, в итоге началась война, и Саурон отжал почти все кольца, кроме трех. Тех самых, которые мы видим в начале фильма.

Потом он решил раздать отобранные кольца тем, кем, как ему казалось, будет легче управлять - гномам и людям. Но гномами особо не поуправляешь, они упрямы, не склонны принимать приказы и кольца использовали, в основном, для обретения богатств. Правда, все семь сокровищниц, которые собрали обладатели этих семи колец, стали впоследствии настолько известны, что слухи о них дошли аж до крайнего севера, где жили драконы, дальше угадайте, что было. И то ли все гномьи кольца, то ли большая их часть сгинули в драконьем пламени, Саурону там мало что удалось вернуть.

С людьми дело пошло гораздо веселее, назгулов же все помнят?

Правление Саурона. Толкин описывает его скупо, без подробностей, в духе "когда ему было выгодно, он правил силой, когда выгодно - лаской". Как и, эээ, любой нормальный руководитель в отсутствие прописанного законодательства? Я так и не поняла, что ужасного было в его правлении. О людях, живших в подвластных Саурону землях, говорится, что они стали сильны в те дни, и возвели города с каменными стенами, и были многочисленны и жестоки в бою, и вооружены железом. Саурон был для них владыкой и божеством и вызывал у них безмерный ужас, ибо обиталище его было обнесено огнем. Ну... трудно увидеть тут признаки какого-то пиздеца, как и какого-то мегапроцветания. Жили и жили. Даже после падения Саурона далеко не все перешли на сторону его противников, ибо в душе своей помнили Саурона и ненавидели западные королевства.

Эпичный батл. Тот самый, который показан в начале "Братства кольца", где в конце Саурону отрубают палец. В "Сильме" говорится, что в этот день все живое, даже звери и птицы, выбрали сторону. И кроме эльфов (и орков, видимо?), все остальные народы: гномы, люди, те же звери и птицы - были как на той, так и на другой стороне. И только драконы чилили на золоте и хавали попкорн.

Отрубание пальца. В фильме это показано по-голливудски эпично: Саурон тянется к раненому Исилдуру, намереваясь, видимо, как-то страшно с ним расправиться, а Исилдур из последних сил взмахивает мечом и... В "Сильме" это не так героично и более жизово. Против Саурона вышли Гиль-Галад и Элендиль, случился эпичный махач, в котором все трое сильно пострадали. Гиль-Галад и Элендиль погибли, у Саурона такой опции не было, поэтому он свалился без чувств, вот тогда Исилдур и отрубил ему палец обломком меча. Что выглядит логично, ибо если бы Саурон был в добром здравии, хер бы там кто ему что отрубил.

Исилдур и Кольцо. В фильме Исилдур резко скурвился, в "Сильме" все было не так ужасно. Да, он не стал выбрасывать Кольцо, оно показалось ему очень красивым и жалко было уничтожать, и он решил взять его как виру за убитых родственников и передавать как семейную реликвию от отца к сыну. И вот как-то раз Кольцо предало его и отомстило за своего создателя: соскользнуло с пальца в самый ответственный момент в женской душевой, Исилдура увидали враги и утыкали стрелами. Конец.

Если бы вы были сказочным героем, то каким? Мне, например, подходит роль "нелюдимой красавицы". Я, конечно, далеко не социофоб, люблю поболтать, потусить, но при этом мне тяжело находиться среди людей. Потому что нужно вести себя нормально, а это труд.

Я люблю слушать фолк, например, и заметила, что песни о сельской жизни, о детстве босоногом, о казачьей доле всегда повергают меня в страшную тоску, хотя они в большинстве своем радостные. От песни на стихи Есенина "Гой ты, Русь, моя родная" вообще хочется повеситься, хотя там описывается буквально райская жизнь:

Если крикнет рать святая:
"Кинь ты Русь, живи в раю!",
Я скажу: "Не надо рая,
Дайте родину мою"

В то же время песни о диких местах, заповедных лесах, богах и чудовищах радуют и утешают мое сердце. Одна из моих любимых песен - это объективно довольно мрачная "Бор" группы "Сруб".

за воротами воет бор
в его чаще мы прячем сны
солнце лижет наш тихий двор
расскажи мне еще, кто ты

его тропами трупам ход
в вышине всем ветрам весна
и печально скрипит в печи
в эту ночь его дочь сосна

летом мы лезли в петли
ягод созревших ветви

И мне уютно в этом зловещем бору.

Долгое время я думала, что, будь я сказочным персонажем, была бы пери из среднеазиатских легенд. Они, в общем, доброжелательно настроены к людям, но при этом диковаты и недоверчивы, заслужить их благосклонность непросто.

Но сегодня, когда я мощно депресснула от радостных песен про Русь, мне подумалось, что мой идеальный сказочный образ - это девица, которую змей унес в дремучий лес, и там она живет в заповедной чаще, рожает змеенышей, выходит к людям раз в год повидать родных и закупиться на Озоне, и главное, такая жизнь вполне по ней. Как говорил тот же Есенин:

Вот он, удел желанный
Всех, кто в пути устали.

Интересно, озвучила ли я чье-то еще тайное желание.

В этот день многие вспоминают кулстори о своих предках, я тоже вспомню парочку.

Мои дед и бабка, во всяком случае, с материнской стороны, были в годы ВОВ еще подростками и какого-то серьезного участия в ней не принимали. Ну, разве что бабушка была блокадницей из Ленинграда и всю жизнь потом имела целый список хронических заболеваний ЖКТ. Тем не менее, дожила до 91 года и до самой смерти сохраняла бодрость и трезвый ум. Благодаря ей, у нас в семье сложились определенные кулинарные традиции, чтобы даже человек с букетом болячек мог вкусно покушать. Поэтому в целом я привыкла к куда более пресной и, если можно так выразиться, диетической пище, чем во многих других семьях. Надеюсь, это однажды благотворно скажется на здоровье, во всяком случае, на фигуре сказывается благотворно.

Родители бабушки умерли от болезней еще до начала войны, так что здесь кулстори не будет. А вот мой прадед, Селезнев Павел Никитич, был в то время офицером-пограничником. Дошел до Берлина, потом некоторое время служил под Берлином и в лагерях, где содержали пленных немцев. В частности, был политруком в лагере, где содержался Паульс. Паульса, скорее всего, держали в отдельном помещении, а не в общем бараке с остальными пленными. Дед рассказывал, что он, будучи еще пацаном и приходя к отцу на работу, даже видел этого Паульса.

А сестру прабабушки сожгли в каком-то белорусском селе, которых без счета в те годы погорело.

На этом кулстори заканчиваются. Мои предки с отцовской стороны были московскими евреями, похоронены в Москве же, поэтому есть подозрение, что война их особо не коснулась. Как бы то ни было, мы с отцом не слишком близко общаемся, чтобы глубоко копаться в этой теме.

Такие дела. С праздником и все такое.

Помните мем про "движение средних"? Вкратце: люди склонны к крайностям в суждениях, очень мало тех, кто придерживается срединного пути. Например, в моем инфополе преобладают два подхода к теме заботы о себе: первый, олдскульный, гласит, что люди слишком расслабились, если не сказать ослабли, жалости к себе должно быть меньше, а труда - умственного, физического и душевного, больше. Второй, новомодный, гласит, что необходимо слушать себя, беречь себя, даже когда другие от этого отговаривают, и слать нахуй все, что тебя утомляет, расстраивает или просто не попадает в настроение.

Я придерживаюсь промежуточного подхода. Он состоит в том, что нужно исполнять свой долг и не ныть, но не нужно считать все подряд своим долгом. Твой долг - это твои прописанные обязанности (по закону, трудовому договору и т.д.) и все, что ты пообещал добровольно. И здесь не место снисхождению к себе или к другим. Если ты не заплатил налог, потому что хотел купить доченьке дорогой подарок - это не причина к тебе снизойти. Если ты постоянно отпрашиваешься с работы, особенно по причинам, не связанным со здоровьем, начальство имеет полное право сказать однажды: больше вообще не приходи. Если ты пообещал другу помочь с переездом, а в день переезда к тебе приехала тетя из Саратова, или ты проснулся и понял, что "не в ресурсе", ничто из этого не является уважительной причиной, чтобы нарушить обещание. Даже если ты не говорил слов "обещаю", "мамой клянусь" или "можешь на меня положиться", а просто сказал "ок, давай".

Но все, что лежит за пределами устно или письменно закрепленного долга, ты волен устраивать как захочешь. Если ты сто раз помог человеку, а в сто первый не помог, это проблемы человека. Если от тебя чего-то ждут по умолчанию, это проблемы ждущих. Если тебе нужны тепличные условия, чтобы заниматься, скажем, творчеством, ты вправе ничего не делать, пока не будет таких условий. Ты вправе не развиваться, не читать, ничего не совершенствовать, жить максимально скучно с чужой точки зрения, быть сколь угодно требовательным и нудным, залипать в сериалы дни напролет, заботиться о себе, не заботиться о себе, слать нахуй, не слать нахуй, отдыхать как в последний раз, вкалывать как в последний раз, раздать все имущество бедным, зажимать каждую копейку, в общем, делать совершенно что захочешь.

Включила радио и попала на середину сказки о том, как трехголовый огнедышащий змей захотел сделаться человеком и прожить человеческую жизнь. И хотя он умел превращаться в человека, все это было не то, просто морок. Тогда он решил: если не я, то хотя бы мои дети будут жить среди людей. И не придумал ничего лучше, чем жечь поля и амбары и выдвинуть условие: каждый год отдавать ему самую красивую девицу на районе.

Зачем ему были девицы, угадайте с трех раз. Абсолютное большинство их умирало, но с некоторыми что-то удавалось, и рождались дети - богатыри, колдуны и оборотни, некоторые из них стали героями русских былин, как положительными, так и отрицательными.

- И чем все закончилось?
- Да я не дослушал.
- Тогда нужно скорей придумать этой сказке хороший конец.

И правда нужно. Этой сказке остро не хватает концовки, где очередная девица разложила змею по полочкам, что быть бессмертной огнедышащей рептилией гораздо круче, чем человеком. Что человеческая жизнь только со стороны клевая, а на деле на 90% состоит из воды работы, а если ему хочется душевного тепла, для этого совсем необязательно становиться человеком.

Тут будет пост самоанализа и самораскопок, но, в целом, без жести и психотравм, поэтому можно смело лезть под кат.

читать дальшеВконтакте, когда заполняешь профиль, предлагают выбрать, что для тебя "главное в жизни". И представляют стандартный список в духе семья/карьера/саморазвитие и так далее. Ближе всего к моему самому главному оказались "красота и искусство". Кто-то из философов сказал, что Бога можно познать через три вещи: истину, добродетель и красоту. Но истину человеческий разум постичь не в состоянии, с добродетелью тоже какие-то проблемы, а красоту большинство людей и многие животные так или иначе чувствуют, поэтому она остается самым доступным способом постижения Бога.

Для меня все так. Все, что вызывает во мне живой отклик, желание творить, романтическую заинтересованность, делает это благодаря красоте.

Но что же кажется мне красивым?

На самом деле многое. Как я уже писала, я мамкин эстет и способна уловить и оценить даже ту эстетику, что мне не слишком близка. Красоту сумрачного викторианского поместья, и маленького европейского городка, и утопающего в огнях мегаполиса, и одинокого дерева посреди пустыни, и молодежной субкультуры, и размеренного сельского быта, и много чего еще. Но если кратко описать то, что я не просто могу распознать как эстетику, но что воистину про меня, я назвала бы это "летняя хтонь". Ща поясню.

С хтоническими силами часто связывают темную половину года и все, что просыпается с ее наступлением, а светлая обычно ассоциируется с чем-то внешним, социальным, явным и понятным, нередко поверхностным. Тем не менее, в лете мира есть своя хтонь, хоть и более лайтовая, кто же спорит. Светлая сторона - уже не про первозданный хаос, там самое хтоничное, до чего можно докопаться, - это природа, ну, вот она, родимая, нам и нужна. Действительно, основа моего понимания прекрасного - это дикая природа. Притом не только живая. Просторы космоса, безжизненные пространства ранней Земли - это все тоже сюда, это все тоже охуеть как красиво. Образец красоты жизни для меня - это жизнь диких животных. Аллозавры так вообще вышка. Мало того, что внешне они сочетают в себе изящество и силу, так еще и жизнь их, нередко скоротечная и жестокая, отдельный поставщик сцен, достойных кисти художника.

Домашние животные, увы, куда более тухлая тема, не буду ее сейчас касаться.

А вот с людьми бывает по-разному. Скажу сразу, я не надрачиваю на "натуральность", "быть ближе к земле" и все вот это. Не кринжую от мегаполисов, напротив, очень их люблю. Дикая тварь может жить в центре мегаполиса, а затурканный условностями чувак с промытыми мозгами - на хуторе или в родовом поместье. В последнем даже вероятнее. Красота и дикость человека определяются его близостью к природе, да, но не к окружающей, а к собственной. Тем, умеет ли человек слышать свою душу, как бы пошло это ни звучало. Или даже в более мягкой форме - имеет ли он просто внутренний ориентир. Ибо не все слышат собственную душу, люди разные, условия разные, всякое может быть. В случае такой глухоты ориентиром может выступать традиция. Если преемственность культуры сохранена, то она обычно обтесана таким валом опыта предыдущих поколений, что откровенной хуеты в ней, скорее всего, не будет. Поэтому, кстати, народы, живущие в соответствии со своей традицией, и кажутся более интересными, колоритными и красивыми. Но я бы все-таки ставила на душу каждого конкретного человека, тем более в обществах, где связь поколений нарушена и в плане традиции особо не на что опереться. В конце концов, Бог зря, что ли, старался, давая вам бессмертную искру.

Если говорить о более поверхностных пластах прекрасного, то с детства я тянусь к дикой мощи, торжественной красоте, роскоши и величию: кровь и золото, солнце и сады, танцы и музыка, леса и горы, просторы космоса, боевые корабли, доисторические твари, яркие краски, цветы и птицы - вот я.

Кстати, на теме с кровью хочу остановиться подробнее. Знакомые эзотерики, имеющие дело с энергией смерти, обычно просят не путать: энергия смерти - это то, что выделяется после умирания. Во время умирания выделяется энергия жизни, причем в больших количествах, как кровь из раны. Может, поэтому для меня весьма энергетически заряжены сцены недолгой, но все же не мгновенной смерти "в крови и пыли". Для примера скажу, что один из моих любимых фильмов - "Побивание камнями Сорайи М.", где сцена казни занимает минут двадцать экранного времени. Бескровная смерть обычно не так меня торкает, особенно если к ней прилагаются мучения, ибо я не люблю смотреть на чужие страдания. А кстати говоря, знали ли вы, что обильное кровоизлияние само по себе действует как естественное обезболивающее?

В общем, примерно так выглядит в моем понимании красота. На этом стояли все мои гиперфиксации, на этом стоит и мое творчество: в каком-то из проявлений дикой жизни я увидела красоту и силу, протащилась и захотела, чтобы и другие взглянули на него моими глазами. Во всяком случае, стихи, прозу и клипы точно делаю для этого. Посему и в моих историях всегда если не счастливый, то, во всяком случае, жизнеутверждающий конец. Мы же тут собрались ради силы и ярости жизни, а эстетика тлена, умирания и упадка все же не про меня.

С рукоделием посложнее, ибо если мне нужна юбка на меху, то приходится выбирать из тканей на меху, а зимние ткани редко делают яркими и узорными (а зря, зимой красок часто не хватает). Зато на летних шмотках я отрываюсь как могу - тут и орнамент, и цветы, и птицы, и хохлома, и чего только нет.

С мужчинами та же история - мало, очень мало красивых лиц, и я сейчас говорю только о лицах, не беру даже поведение человека, там красоты часто еще меньше. Поэтому романтический интерес я испытывала в жизни крайне редко. Последней моей влюбленностью был один испанский актер с весьма специфичной, как раз по мне, диковатой красотой, но кроме того, показавшийся мне и в жизни человеком скромным и доброжелательным. А вы не поверите, ребят, но скромность реально украшает. Мы сейчас выносим на всеобщее обозрение такие вещи и в таком количестве, которые вообще не стоило бы демонстрировать. Иной раз думаешь: вот интересный человек - а зайдешь к нему на страницу и как кринжанешь, пиздец. И вот я походила по соцсетям испанца и не кринжанула, ибо там он такой же скромный товарищ, как и в интервью, да и в целом не сильно виртуальный человек. Жаль, конечно, что он не ответил на мое письмо, но нет так нет, закрыли тему.

об абортах, браках с приговоренными и обычае гореванияОб абортах. Аборты в Намдалене разрешены, хоть католическая церковь их и не одобряет. Однако делают их гораздо реже, чем у нас. Либо по медицинским показаниям (когда продолжение беременности и роды могут угрожать жизни матери), либо при желании женщины скрыть какую-то связь. Аборты почти не делают из-за материальных трудностей (страна небедная, никто не голодает, родня денег подкинет, если что) и из-за нежелания нести ответственность (нерадивая мамаша может скинуть ребенка на ту же самую родню и тусить дальше). В крайнем случае, если женщина сирота, поддержать ее некому и ребенок вообще не в кассу, она может родить его и снести на порог церкви. Так как детских домов в стране нет, ребенка почти точно усыновит кто-то из прихожан. Весь этот институт усыновления, заботы о сиротах и подкидышах находится полностью в ведении религиозных общин, государство сюда практически не вмешивается.

А вот принуждение или склонение к аборту - это статья УК. Обычное наказание по ней - десять лет лишения свободы, как за убийство. Но, конечно, суд рассматривает каждое такое дело в отдельности, и не всякий человек, склонявший женщину к аборту, будет осужден. Скажем, если женщина забеременела, а потом попала в автокатастрофу или заболела туберкулезом всего, и ее мать уверена, что беременность и роды погубят дочь, она может попросить врачей сделать дочери аборт. И такую мать оправдают. Или если врач отправил женщину на аборт, видя, что у нее все настолько плохо со здоровьем, что если беременность не прервать, то умрет либо она, либо ребенок, то даже если впоследствии такая женщина удачно родит и подаст на врача в суд, его оправдают. А вот если окажется, что мать дала врачу взятку, чтобы тот отправил ее дочь на аборт, то присядут оба. Если же врач просто честно ошибся, хотел перестраховаться, или "куда вам рожать в вашем возрасте", или "слишком узкий таз", или что-то еще такое же стереотипное, то это будет квалифицировано не как умышленное убийство, а как врачебная ошибка, повлекшая или могущая повлечь причинение тяжкого вреда здоровью или смерть. Наказание здесь лежит больше в профессиональной плоскости: такому врачу запретят заниматься практикой по его специальности. То есть такие гинекологи впоследствии могут быть только медсестрами или в лучшем случае - врачами общей практики, но консультировать как гинекологи уже не имеют права.

Желательно, чтобы назначал аборт и делал операцию один и тот же человек, дабы не создавать иллюзию отсутствия ответственности. Но если по техническим причинам это невозможно и операцию проводит другой врач, он ответственности за это не несет. Если женщина приходит по собственному желанию, без медицинского заключения о необходимости аборта, а просто, скажем, пытаясь скрыть какую-то связь, врач может отказаться проводить операцию (а может и не отказываться, тут как совесть велит). Но если у пациентки есть медицинское заключение, врач отказаться от операции не может.

Как вы уже поняли, единственный человек, который может сделать аборт по любой причине и не поиметь проблем с законом - сама мать. Тут, как говорится, мое тело - мое дело. Во всех клиниках, где делают аборты, настоятельно рекомендуется женщинам приходить без сопровождения (и уж точно обязательно заходить без сопровождения в кабинет/операционную). Это делается затем, чтобы пришедший с женщиной родственник не давил на нее, не пытался изменить ее мнение, чтобы она не боялась сказать что-то поперек его слова.

Если женщина оказалась в сложной ситуации, когда родня или иные люди, от которых она зависит, вынуждают ее сделать аборт, а она не хочет и медицинских показаний к этому нет, тут снова в чат входит церковь. Как я уже писала, любой человек, попавший в сложную жизненную ситуацию, может укрываться в монастыре сколь угодно долго, а если решит его покинуть, монастырь обязан выдать ему небольшую денежную помощь, так сказать, стартовый капитал, чтобы он мог хотя бы снимать жилье и кушать до первой зарплаты.

***
Знаете эту тему, что если девственница согласится выйти за приговоренного к казни, то казнь отменяется? Этим, мол, она спасает и его душу, и свою. Я читала о таком обычае у запорожцев, и вроде в раннесредневековой Западной Европе он тоже был, ну да не суть. Задумалась я о том, могло ли нечто похожее существовать в современном Намдалене. И в принципе с очень большой натяжкой могло. Но натягивать придется сразу по нескольким пунктам.

Во-первых, смотря за что чувак приговорен. Если это террорист, сразу нет. Террористы, пожалуй, единственные преступники, приговор которых нельзя ни отменить, ни смягчить. Если он приговорен за убийство или изнасилование, то в принципе такой исход возможен, но это должна быть не просто любая женщина, а либо жертва, либо ее ближайшая родственница. То есть пострадавшая сторона. Если челика казнят за изнасилование, то просить для него пощады может только жертва изнасилования. Если за убийство - то ближайшая родственница убитого. И то она не обязана выходить за него замуж, а может просто попросить суд отдать осужденного в свое распоряжение. А там уж может делать с ним что хочет - либо осуществить расправу самостоятельно, либо договориться с ним о каком-то штрафе. Или и вправду выйти за него, чем черт не шутит. Быть девственницей ей при этом необязательно. Суд в такие отношения обычно не вмешивается, но отчитываться о том, как там у вас идут дела с осужденным, все-таки иногда нужно, чтобы судьи знали, что он не зарезал жертву, едва они вышли за ворота.

Прикиньте, какую любовную драму можно намутить. Чел любил девушку, а она вышла за другого. Чел убил мужа возлюбленной, думая, что, когда его приговорят к казни, она вступится и попросит суд отдать его в ее распоряжение. А она сказала: видеть его не могу, делайте с ним что хотите. И вот чувак думает, что все, конец, но тут за него вступается сестра или мать убитого и говорит: нет, постойте. Не удивлюсь, если в намдаленских любовных романах есть и такой сюжет.

А вот если человека казнят за преступление против государства - о, тут как раз широкий выбор концовок. От смертной казни до амнистии. Решения по таким делам принимает президент страны, и часто они приурочиваются к большим религиозным праздникам. Устраивается пышная церемония на площади, выводят приговоренных, зачитывают их вину и приговор, глава государства может с ними побеседовать, кого-то казнить, кого-то миловать в преддверии грядущего праздника. И вот здесь как раз у рандомной женщины из толпы есть неплохой шанс вылезти и сказать: пастойти, ниубивайти, я выйду за него замуж. Ну, или у мужчины, если казнят женщину. Никакая девственность тут не важна, но важно, чтобы сердобольный чувак или чувиха не состояли в браке. Обычно в таких просьбах глава государства не отказывает, не желая выставить себя уебком перед избирателями.

***
Я много писала о том, как намдалени не переваривают терроризм, и возникает закономерный вопрос: а как ведут себя, скажем, намдаленские власти, если террористы захватили заложников и выставили требования? Идут ли на переговоры? Дают ли террористам то, чего те хотят?

И я скажу так: это совершенно неважно. Власти могут пойти на переговоры. Могут выполнить условия террористов. Но это уже не имеет значения. Человек, осужденный в Намдалене за терроризм, долго не проживет. Власти пообещают простить и отпустить - и пристрелят, как только ты высунешься. Дадут тебе что ты просишь - но далеко ты с этим не уйдешь. В лучшем случае тебя скрутят, осудят по закону и казнят в прямом эфире выстрелом в затылок. В худшем случае ты учешешь на Карибы, проживешь там пару лет, а потом тебе во сне перережет горло кто-нибудь из намдаленских спецслужб. Или подстроят несчастный случай. Или что-то еще. Тень смерти будет ходить за тобой неотлучно и чаще всего недолго.

А что же, для террориста, который раскаялся, нет вообще никакого пути, кроме смерти?

Путь есть. Бывший террорист должен умереть для мира. То бишь принять постриг и уйти в монахи. Тогда намдалени его не тронут. Но тут важная оговорка: принять постриг человек должен до того, как попадется в руки правоохранителям. Если его уже поймали, то он не может заявить, что хочет стать монахом - ибо, естественно, это будет связано не с раскаянием, а тупо с желанием сохранить свою шкуру, грош цена такому стремлению. Так что для террориста, который сидит на скамье подсудимых, билет предусмотрен только в один конец.

***
Я уже писала в одном из предыдущих постов, что память жертв терактов или катастроф почитается в Намдалене особым образом. Место теракта или бедствия отстраивается так, чтобы было лучше прежнего. Скажем, после взрыва на станции метро эту станцию сделают красивейшей во всей подземке. Если землетрясение разрушило район города, там разобьют сады и парки, и в таких местах обычно ничего, кроме памятных табличек, не должно напоминать о горе.

По логике вещей можно предположить, что и с повреждениями собственного тела намдалени поступают схожим образом. Но это вряд ли. Полагаю, большинство просто не заморачивается тем, чтобы что-то делать со шрамами. Хотя бы потому, что сделать пострадавший район города красивее остальных проще, чем сделать место рубца красивее, чем остальное тело. Хотя я знаю, что у нас некоторые закрывают шрамы татуировками, и не удивлюсь, если отдельные намдаленки могли бы покрывать шрамы... скажем, мехенди. Они ведь живут рядом с арабами, ничего не стоит зайти в ближайший салон, где тебе сделают рисунок хной. Эти рисунки держатся от трех дней до трех недель, их можно менять по желанию, словом, чем не простор для самовыражения. Такая мода вполне могла завируситься в местном инстаграме с подачи какой-нибудь кисоньки, которая придумала, что делать со старым шрамом. Впрочем, вряд ли мода стала повальной, мне по-прежнему кажется, что абсолютное большинство людей просто не парится.

***
О горевании. Как во всех традиционных культурах, в намдаленской существует обычай траура. Знаком горевания независимо от пола считается черная лента в волосах или черный платок на шее. Остальная одежда может быть любого цвета. В прежние века, возможно, знаком траура считалось полностью черное облачение, но в наши дни черный цвет так популярен, что трудно понять, горюет человек или у него такой стиль. Поэтому постепенно знаком горя стали считать именно ленту или платок.

Носят траур от месяца до двух лет, смотря как долго скорбит человек. Носить траур меньше месяца - невежливо, больше двух лет - не запрещено, однако я читала, что тяжелая потеря полностью переживается за два года и, если через два года скорбь не унялась, значит, у вас проблемы. В Намдалене, правда, траур длиною в жизнь не считается проблемой. Если через два года жизнь так и не начала тебя занимать, если ты так любил ушедшего, что единственное, к чему искренне стремишься - воссоединиться с ним, ты всегда можешь удалиться от мира и уйти в монастырь. Однако тут надо хорошо подумать. Монастырские обеты не подлежат отмене, и, если через три года ты обнаружишь, что полностью оправился от потери и снова хочешь жить в миру, тебя уже никто не отпустит, ну, или это будет такой скандал, который может спровоцировать, не побоюсь этого слова, социальную смерть.

Сам факт того, что человек не оправился от горя за два года, считается в Намдалене вариантом нормы. Если человек в ясном уме и твердой памяти, работоспособен, не смотрит часами в стену, не находится в состоянии клинической депрессии, а просто не интересуется тем, что может предложить ему эта жизнь, - с ним все хорошо. Иронично, что в такой пассионарной культуре вполне нормально не интересоваться земными радостями и печалями, а в нашей это считается поводом для беспокойства и похода по психологам. В Намдалене это объясняется так: душа человека в норме не может ничего не желать. Просто то, к чему она стремится, может находиться в другом мире. Если при этом человек вменяем и способен исполнять свой долг, к нему вообще никаких вопросов. Клиническая депрессия, когда нет сил даже встать с кровати, - это совсем другой случай, и он лечится. Но вариант, когда женщина похоронила мужа и вся ее жизнь превратилась в ожидание посмертной встречи, а при этом она занимает ответственный пост и не хочет бросать работу, чтобы уйти в монастырь, - это совершенно нормальный исход.

Даже если человек никого не терял, но с ранних лет интересуется скорее потусторонним, чем посюсторонним миром, это тоже считается вариантом нормы. Не норма - это когда человек не может адаптироваться в социуме или ничего не ждет и не хочет ни в этом, ни в других мирах.

Еще пара слов о траурном обычае. Носить траур можно только по тем, кого ты знал лично. По некоторым, вроде близких друзей или родственников, это... не то чтобы обязательно, но если у тебя умерла мама, а ты и месяца траур не проносил, знакомые могут удивиться. Что до более дальних связей вроде бывших учителей, коллег или друзей детства, тут по желанию. А вот если ты наденешь траур по тем, с кем никогда не общался, окружающие могут решить, что ты чудак. Даже если умер глава государства или какой-нибудь другой известный человек. Государственный траур - не то же самое, что личный, это событие скорее торжественное, чем горестное.

Нельзя носить траур по животным. Поймите меня правильно, ты можешь сколько угодно горевать о любимом Барсике и даже уйти под это дело в монастырь, но если ты наденешь по нему траур, мало кто не сочтет это насмешкой. Прежде чем зоозащитники возмутятся, напомню, что в Намдалене бесплатная государственная ветеринария для домашних, сельскохозяйственных и даже диких животных.

К человеку, носящему траур, принято относиться с должным уважением к его горю. Так, если женщина из обслуживающего персонала (к которым считается нормальным подкатывать на тему интима) носит черную ленту, ни один вменяемый человек не подумает к ней подкатить. Тем не менее, настоятельно не рекомендуется носить траурные знаки только затем, чтобы избавиться от непристойных предложений. Считается, что носящему траур без реальной на то причины причина вскоре представится. А избавиться от домогательств можно и другим способом. В Намдалене почти нигде не прижилась униформа, и всевозможные официантки и горничные обычно носят только фартук с логотипом ресторана или отеля, а под ним может быть что угодно: хоть камуфляж с берцами, хоть балахон из мешковины, хоть майка с надписью "отвали, я лесбиянка". Ну, в крайнем случае, если к вам все равно подкатили, можно просто сказать "нет", ни один нормальный человек после этого не продолжит.

Носящему траур считается неприличным посещать праздники и развлекательные мероприятия - разве что затем, дабы формально засвидетельствовать почтение участникам. Так что, если у тебя умер отец, а у подруги в конце месяца день рождения, прилично будет прийти на праздник, вручить подарок, сказать пару теплых слов и отчалить. Но в остальном никаких формальных запретов ношение траура не накладывает.

Не помню, писала ли я о своих религиозных воззрениях, во всяком случае, подробно - вряд ли, поэтому погнали. Как водится, если вы с чем-то не согласны, а что-то считаете глупым, самым мудрым решением будет промолчать. Давайте я облегчу вам выбор: если вы атеист, вам скорее всего не понравится этот пост, разумнее будет его пролистнуть. Если вы кто угодно другой, вам будет норм, но это неточно.

философский прогрузКак я писала, мои родители по своим взглядам на сверхъестественное скорее агностики. Их позиция выглядит как "хз, есть ли что-то на той стороне, на всякий случай не будем с этим ссориться". Мне в комментах тогда возразили: какие же ваши родители агностики, ведь агностицизм - это учение о принципиальной непознаваемости Бога и мира. Но камон, пацаны, мои родители обыватели, они в жизни не формулировали свои взгляды так заумно, так что остановимся на агностиках.

Что до меня, то мое мировоззрение скорее язычески-пантеистическое, хотя и к мировым религиям я отношусь тепло. Так что у любого религиозного человека, если вдруг я выйду за него замуж, вряд ли будут со мной терки на тему воспитания детей. С кем мне трудно будет сойтись, так это, пожалуй, с кондовым атеистом-материалистом.

Я в последние месяцы вернулась к палеонтологии и наблюдаю интересную вещь. Люди, которые ею занимаются или просто увлекаются, как будто автоматически перенимают (или считают себя обязанными перенять?) эволюционизм и атеизм как взгляд на мир, хотя, по мне, это совершенно не связанные вещи. Мне понравилось, как об этом писали в журнале "Фома": задаваться вопросом "жизнь развивается из-за эволюции или из-за Божьего промысла?" это как задаваться вопросом "машина едет потому, что в двигателе происходят такие-то химические реакции, или потому, что Иван Иванович решил отвезти свою семью на дачу?". Лучше и не скажешь.

Раз уж пошла речь о журнале, то абсолютное большинство котанов, которых я читаю в сети - это (нео)язычники разных направлений, хотя и на православных священников я тоже подписана и у них есть интересные материалы.

А теперь подробнее о том, что представляет собой моя картина мира. В прошлом году я слушала цикл лекций по религиоведению, и в самой первой, вводной лекции описывалось, что вообще такое религия и мистическое переживание. Для исследования активности мозга во время этого самого переживания взяли представителей разных религиозных традиций, если я правильно помню, сибирского шамана, католическую монашку и дервиша. Не скажу в точности, что там было, но смысл в том, что во время мистического переживания подавляется центр, отвечающий за координацию тела в пространстве (вестибулярный аппарат?), и активизируется часть мозга, отвечающая за распознавание чужого присутствия. Лектор предположил, и я с ним согласна, что, если бы этот механизм был так называемой мусорной мутацией, он бы отмер за тысячелетия человеческой эволюции.

У меня самой мистического опыта не было, если не считать им мимолетное видение неолита в шестилетнем возрасте, но это было именно видение, без всякого чужого присутствия, как будто я смотрю со стороны. И, поверьте, я, как и большинство людей, в первую очередь ищу вещам материалистическое объяснение и предпочту его любой мистике. Однако, если что-то я не могу объяснить из материалистической картины мира или такое объяснение приходится натягивать как сову на глобус, я выберу либо мистический вариант, если он подходит к ситуации, либо предпочту вовсе не объяснять непонятные мне вещи, признав, что чего-то я могу не понимать.

Немного о том, почему я одинаково тепло отношусь и к язычеству, и к монотеистическим религиям и как они у меня в сознании не конфликтуют. Это вообще изи. В отношении языческих богов я придерживаюсь мнения, которое подробно излагали Сильвер и Каина в своих лекциях: такие божества - своего рода интерфейсы явлений. Условно говоря, существует солнце. Солнце существовало задолго до людей, но до появления людей у него не было нужды с кем-то общаться. А потом появились люди с их охуенной договороспособностью (хаха), предпочитающие все проблемки решать словами через рот (хаха-2). И как они договаривались между собой, так пытались перенести этот способ общения на весь остальной мир. На силы природы и даже на явления типа любви, войны, науки и так далее. Мы же с соседом Васей порешали, почему не можем добазариться с этим родником. Или с этой пустыней. Или с мудростью. И вот как, простите, пользовательские интерфейсы этих явлений стали возникать языческие боги. То есть личность божества (а речь идет именно о личности, не надо забывать, что это не механический интерфейс, как в программе, а вполне себе одушевленное существо) складывается из двух частей: первая - это то явление (энергия, принцип, нужное подчеркнуть), которое оно олицетворяет; вторая - это представления людей. Поэтому условные Зевс и Тор - это разные пацаны, хотя глобально вроде оба громовержцы, но сравните бури в Средиземноморье и бури в Скандинавии.

Тем не менее, люди не могут выдумать про богов вообще что угодно: если божеству припишут черты, которые не согласуются с явлением, им олицетворенным, такой интерфейс не будет работать, не возникнет личности, не будет ответа.

С языческими богами разобрались. Их существование, во всяком случае, в том облике, в котором мы их знаем, напрямую связано с появлением человечества и никак не противоречит существованию Бога-Творца. И здесь мы подходим к монотеистическим религиям.

Давайте так: я согласна с тем, что Творец существует, что человек создан по Его образу и подобию и в идеале должен к Нему приблизиться. Но я сильно сомневаюсь, что авраамическим религиям, несмотря на их многотысячелетнюю богатую историю, удалось понять, что требуется для этого приближения. Если взглянуть на предписания мировых религий, то они подозрительно напоминают удобные социальные практики, подаваемые как божественная воля. Безусловно, это неплохие практики: помощь нуждающимся, супружеская верность, честность, милосердие, умеренность, смирение и принятие - все это служит укреплению общества, а что-то полезно и лично человеку, но все-таки давайте не будем ставить знак равенства между полезным и божественным. Как я когда-то говорила, для меня и традиционные, и неолиберальные ценности - сомнительный новодел, ибо когда ты понимаешь, в какое время и в каких общественных условиях появилась та или иная ценность, ты ее и видишь как отражение эпохи, но не как закон мироздания.

***
шумерские котаныВсе, кончаю грузить религией, расскажу кулстори про амулетик. Месяц назад в одной мастерской, которая на моей памяти единственная делает реально работающие амулеты, я приобрела кулон со знаком шумерского солнечного бога Уту (аккад. Шамаш). Купила чисто потому, что кулон был красивый, про божество это не знала ничего. Но, поносив денек, поняла, что это как-то не по-людски и надо познакомиться. Накачала материалов по шумерской мифологии и три дня слушала.

И сложилось у меня об этом парне прекрасное впечатление. Вы же в курсе, что многие языческие пантеоны - это облагороженный Дом-2: всегда какие-то разборки, интриги, расследования. У шумеров ровно та же история, про приключения Иштар почитайте, она там вообще штатный суетолог. И на фоне всех этих страстей солнечный бог выделяется тем, что он просто спокойный нормальный чувак. Ни разу не встретилось мне эпизода, где он бы вспылил, натворил дел, а потом сожалел бы о них, где поддался бы на угрозы или лесть, где сегодня сказал одно, а завтра передумал. Нет, он всегда говорит и делает то, что считает правильным, возможно, потому и почитался как божество справедливости и праведный судья. При этом он вовсе не строг, как можно подумать из слов "праведный судья". Как мне показалось, он дружелюбно настроен к людям, и если ты не обманываешь, не нарушаешь договоров, не злоупотребляешь властью, словом, не охуеваешь, то у тебя, в целом, нет причин его бояться.