Может, помните, я писала о трех моих субличностях: юморной, надменной и трудолюбивой? Вчера листала дневник за очень давние годы, и там у меня явно была еще одна субличность - нежная. Субличность любящей жены и заботливой матери, ушедшая в архив за невостребованностью. Надеюсь, впрочем, не невозвратно. Но я и правда за последние годы превратилась в прохладную деловитую кисоньку, и сдается мне, это не только моя вина. Не мы такие, жизнь такая - требует юмора и трудолюбия, а нежности не требует.

о наркокартелях, деликатных вопросах истории и как не потерять Техас, но это неточноОб отделении Техаса и американо-мексиканской войне. Идари, я почитала статьи на Википедии и теперь являюсь дипломированным специалистом в этой теме, и у меня сложилось впечатление, что основная причина отпадения Техаса в том, что это был малозаселенный крайний север Мексики. Чтобы там стало побольше народу, мексиканские власти привлекали поселенцев из США многочисленными льготами. А потом вдруг оказалось, что почти весь этот штат населен американцами, желающими жить по собственным законам, а не етой вашей Мексики. Неожиданно, да?

Так вот, мне кажется, если бы Мексика оставалась ацтекской, такой хуйни не случилось бы. У ацтеков еще в эпоху империи была политика заселения пустующих и не очень земель, и, бывало, в землях других народов возникали ацтекские эксклавы. Так что я более чем уверена, что ацтекско-креольские власти альтернативной Мексики использовали бы для заселения земель исключительно собственные человеческие ресурсы. Добровольно или добровольно-принудительно - другой вопрос.

Получается, Мексика могла бы в наши дни быть вдвое больше, чем сейчас. А США соответственно меньше. Вот ета лал. Тут, правда, встает вопрос, не могли ли США просто взять и быкануть, но, думаю, не стали бы. Там и в период обострения хватало противников войны с Мексикой, а если бы обострения на техасской почве не случилось, думаю, мало кто решился бы воевать. Штаты в 19 веке предпочитали скорее покупать земли у других государств, как то случилось с французской Луизианой или русской Аляской. Мексике такие предложения тоже поступали, правда, уже в рамках подготовки к войне и куда более наглые. Вообще когда я думаю об альтернативной Мексике в первой половине 19 века, мне кажется, что самой первой - временной - властью сразу после обретения независимости там был бы не один человек, а совет илитки из науа и креолов. Если бы совет был только из науа, они бы стояли на позиции "никому ничего не продадим", а испанское влияние могло эту позицию смягчить до "никому ничего не продадим, но если будет жопа, то продадим". То есть, если бы власти альтернативной Мексики видели, что какую-то из северных территорий у них не получится в ближайшее время ни заселить, ни защитить, а Штаты на нее недвусмысленно покушаются, они могли бы, пожалуй, решиться на продажу, не доводя дело до войны. Но вряд ли бы такое случилось.

***
О названии столицы. Название Мехико-Теночтитлан (именно двойное) мне встречалось и в соцсетях в отношении современного Мехико, и в переводах ацтекской поэзии доколумбова периода. Полагаю, после обретения независимости столица альтернативной Мексики могла официально носить двойное название, а неофициально - одно из двух, кому как удобнее.

***
Об образовании. Мне кажется, в плане образования и культуры каждому народу Мексики была бы дана широкая автономия. Но с некоторыми ограничениями. Во-первых, все образовательные программы должны переводиться на государственный язык и отправляться в оригинале и в переводе в Теночтитлан, чтобы пройти проверку в местном Минобре. Проверяется, в основном, есть ли в программе минимально необходимый набор знаний и навыков и нет ли всякой сомнительной с идеологической точки зрения хуйни. Во-вторых, в школах по всей стране наравне с родными языками должны преподаваться науатль и испанский. На этом, пожалуй, все, в остальном каждый народ сам решает, как ему организовать процесс обучения. Но при выпуске каждый школьник сдает единый государственный экзамен, и он уже достаточно унифицирован: для всех регионов список вопросов примерно одинаков. Экзамен сдается устно или письменно в виде свободного сочинения (обычно машинописным текстом, но если нет доступа к компьютеру, можно и от руки). Экзаменационные комиссии назначаются из других учебных заведений, бывает, даже из других городов, чтобы экзаменаторы не знали учащихся, не питали к ним ни неприязни, ни симпатии и оценивали только ответ.

Что до высшего образования, принцип здесь тот же, но так как школу замутить может любая деревня, а ВУЗ - далеко не каждый город, эта сфера все-таки более унифицирована. Если некий регион открывает ВУЗ на средства госбюджета, то в этом университете обязаны преподавать на науатле и(ли) испанском языке. Можно и на родном, конечно, но обязательно должны быть группы для студентов, которые местного языка не знают и приехали из других регионов - и у них занятия нужно вести на одном из государственных языков. Если ВУЗ частный, то таких требований нет, он просто должен направлять свои учебные программы в столицу для проверки на наличие хуйни, как, в общем, и школы.

В альтернативной Мексике свои университеты точно имели бы ацтеки и аколхуа, креолы (и, полагаю, могли быть ВУЗы, принадлежащие конкретно Испании или католической церкви), у майя была бы парочка. Насчет остальных, более малочисленных народов сказать трудно. Думаю, у большинства из них своей системы высшего образования нет. У кого-то молодежь едет учиться в другие регионы, где-то центральное правительство решает устроить ВУЗ на месте, но, в отсутствие местных кадров, направляет персонал из того же Теночтитлана, так что в большинстве своем это науаязычные университеты с ацтекской системой преподавания.

Думаю, кстати, что, если бы в альтернативной Мексике продолжал существовать стереотип о майя как о ниибаца мудрецах, в их университеты стремились бы поступить и ацтеки, и креолы, и вообще их образование было бы весьма популярно.

В государственных ВУЗах, как и у нас, есть бюджетное отделение, куда берут на конкурсной основе, и платное. На первой сессии отсеивается половина потока. Все как у всех.)

Ну, и раз уж в альтернативной Мексике каждый народ может определять свой подход к образованию, расскажу про ацтекские средние школы. Если помните суровые интернаты имперских времен, то здесь будет нечто похожее. Период обучения делится на пятилетнюю младшую школу и пятилетнюю старшую. С какого возраста дети идут учиться, точно не скажу, может, лет с восьми. В младшей школе мальчики и девочки учатся вместе, изучают счет, письмо, науатль и испанский язык, историю, религию и культуру, музыку, пение и хореографию, естествознание, черчение и политическую географию (это такой предмет, где детям рассказывают, в каком мире они живут, что из себя представляет современная Мексика, какое место она занимает среди других стран и какие вообще есть другие страны).

В старшей школе все резко меняется. Девушки и юноши учатся в разных местах. Женские школы, как правило, расположены там же, где и младшие, или неподалеку, и девушки ходят в школу и домой. Мужские представляют собой интернаты с огороженной территорией, либо вовсе за городом, юноши живут там 24/7, хотя по сравнению с имперскими временами обычай смягчился, и на выходные они могут приезжать к родителям. Но в остальном условия в таких школах суровые. Ученики должны сами поддерживать свои жилища и территорию интерната в чистоте, за беспорядок, драки, азартные игры, алкоголь, недостаточно почтительное отношение к наставникам следует наказание. Не думаю, что кто-то станет протыкать языки шипами агавы, как в имперские времена, но вот оставить без ужина или загрузить работой на выходные, не дав уехать домой, - всегда пожалуйста. Предпочтительно, но не строго обязательно, чтобы занятия в таких школах вели преподаватели одного пола с учениками.

Такие различия связаны во многом с тем, что в старшей школе в образовании юношей начинает играть большую роль военная подготовка, причем довольно серьезная, которую невозможно организовать в рамках обычной средней школки. У девушек проходит медподготовка, которая тоже ведется не в рамках обычных уроков, а поначалу в школьном медпункте, а затем учениц могут отправлять в больницы и поликлиники, где они выполняют роль помощниц медсестер в процедурных кабинетах. И медсестрам бесплатная рабочая сила, и девочки посмотрят, как работают профессионалы.

Что касается остальной программы обучения, она у обоих полов одинакова. В старшей школе углубляются дисциплины младшей и появляются такие монстры, как алгебра, астрономия, литература (мировая и отечественная, сюда же относится поэзия, притом ее изучение сосредоточено больше не на том, чтобы разобрать, че хотел сказать автор, а на том, чтобы привить ученикам начатки поэтического восприятия мира и научить азам стихосложения - для этого могут дать тему или отрывок из священного текста (как делали в Российской Империи) и предлагают переложить на стихи). Это науаязычные школы, но, если ученик или ученица сочинят стихотворение на испанском, это не будет воспринято в штыки.

Также в старшей школе появляется английский язык (если начать его вводить в младшей, дети взвоют от количества языков и у них все в голове перемешается). И еще, как и во французских школах, у ацтеков есть предмет "философия". Но там изучают не историю философии, а скорее учат задавать себе вопросы и отвечать на них. В отличие от французского подхода, который предполагает и дискуссии на уроках, и самостоятельные рассуждения, ацтекский больше склонен к интроверсивности и сосредоточен на самостоятельных рассуждениях. Учитель задает вопрос (предположим, пресловутый "важнее ли счастье правды") и дает ученикам урок на то, чтобы подумать и аргументированно на него ответить (в письменном виде). Если сочинения и мысли отдельных ребят покажутся наставнику заслуживающими внимания, он может зачитать их вслух и попросить учащегося, если возможно, развить или полнее раскрыть мысль. Но полноформатные дискуссии с тем, чтобы каждый делился мнением со всеми, - это все же не ацтекская тема.

***
Конкиста и колониальный период в официальном дискурсе. Скажу сразу: мне кажется, ацтеки презирали бы повесточное нытье бывших европейских колоний, считая его именно нытьем и желанием прокатиться на волне актуала, повесив на себя статус жертвы. К попыткам искренне или конъюнктурно пожалеть их самих относились бы прохладно. Официальный дискурс альтернативной Мексики был бы таков: народы науа во главе с Мешико владели Мексиканским нагорьем и землями ближними и дальними, наследуя легендарным тольтекам, "народу мастеров" (эта доктрина еще в имперские времена была). Но далеко не всем нравилась власть Тройственного союза, в основном потому, что ацтекам требовались люди для жертвоприношений в промышленных количествах. Поэтому, когда на побережье высадились испанцы, они, благодаря дипломатическому таланту Кортеса и противоречиям внутри империи, перетянули на свою сторону значительную часть народов тогдашней Мексики. Потом была героическая межгалактическая ниибическая война, в которой обе стороны проявили недюжинное упрямство и талант, в итоге испанцы победили весьма дорогой ценой. Триста лет владели Мексикой и оставили ей богатое культурное наследие и огромную территорию, но теперь они лишь один из многочисленных народов этой страны. А что же ацтеки? Мы вернулись, и мы изменились (с). Учли опыт прошлого и не повторим былой ошибки. Так что Конкиста и колониальный период воспринимались бы как непростой, но не однозначно плохой этап истории. Он закалил страну, обогатил и многому научил. Поэтому постколониальный цирк с требованиями компенсаций и извинений - это не к ацтекам.

***
О наркокартелях. Думаю, не ошибусь, если скажу, что в альтернативной Мексике такие организации вряд ли могли возникнуть. Даже если бы в отдаленной провинции местные управленцы решили послать официальный Теночтитлан, насадить героиновые поля и контролировать наркотрафик, рано или поздно эта весть дошла бы до центральной власти, прилетели бы мрачные ребята из столицы и выжгли напалмом все эти поля вместе с их работниками и хозяевами. И это сейчас был не прикол. Я думаю, ацтеки реально могли запереть их в клетках посреди поля и поджечь поле.

Помнится, видела телесюжет, где мексиканская нацгвардия уже задержала главу одного картеля и хотела вывезти из города, но его боевики перекрыли дороги и сказали, мол, либо вы его отпустите, либо мы утопим этот город в крови. Гвардия отпустила наркобарона, а президент, выступив по телевизору, одобрил их решение, ибо в противном случае жертв было бы больше.

Что делали бы в этой ситуации ацтеки, я сказать затрудняюсь. Не исключено, что при прямой угрозе массовых расправ они бы тоже отпустили преступника. Но потом спецслужбы просто выследили бы его и убили. Потому что если тебя приговорили к смерти, то невозможность казнить тебя по правилам не отменяет твоего приговора. Ты просто должен умереть, скажем, наступив на кошку на лестнице или выпав из окна отеля в Майами.

Вообще я думаю, если уж в имперские времена ацтеки казнили за пьянство, то за любую связь с наркотиками казнили бы тоже, в том числе за употребление - хотя тут неотвратимость казни зависит от положения человека в обществе. Военный, или государственный служащий, или иной человек, представляющий страну и обязанный являть собой пример поведения, или ближайший родственник такого человека подлежит казни немедленно. Людей попроще в первый раз могут отправить на лечение. Но лечение от наркозависимости можно пройти лишь однажды. Если ты вернешься к наркотикам, тебя расстреляют.

Это трэшовое название - буквальный перевод оригинала (Toda la sangre). Казалось бы, детективный триллер с таким названием обречен быть проходным шлаком, тем более что после ужасных "Малинче" и "Другой Конкисты" я поимела некое предубеждение против мексиканского кинематографа. Но - вы не поверите! - достоинства картины определяются не национальностью режиссера, а его талантом. А "Всю кровь" снимал явно талантливый человек.

Итак, о чем сериал. В Мехико происходит серия убийств, напоминающих ацтекские жертвоприношения, и троица поначалу не связанных друг с другом героев (лейтенант полиции, антрополог и криминальный репортер) впутывается в это дело.

Плюсы сериала:
1. Он красивый. И я говорю не столько о визуально приятной картинке (такого там немного, хотя панорамные виды Мехико в разное время суток прекрасны), сколько о художественных приемах. Вот вы могли бы иносказательно снять сцену убийства током, например? Заставка - отдельный сорт эстетики, не то чтобы очень мне близкий, но ценители явно найдутся.
2. Он не поверхностный. Не могу сказать, что очень глубокий, все же это развлекательная вещь, но и личности персонажей, и ацтекские верования, и проблемы современной Мексики раскрыты довольно хорошо.
3. Герои приятные. Главная троица - явно голливудские типажи, но сами персонажи куда менее кукольные и куда более живые, чем их американские прототипы. Да и второстепенные котята не картон.

Если первые пару серий я оценила как "вроде не кринж", то с каждой новой серией "Вся кровь" нравилась мне больше и больше. Колорит, но без клюквы (можете забыть про текилу, сомбреро и мариачи), прекрасная актерская игра (одна из немногих картин, где изображение горя выглядит не отстойно), сюжет развивается не медленно и не быстро, удачные художественные решения, некоторые я назвала бы изящными, как в европейском кино, когда зрителя не тычут носом в важные вещи, а выкладывают их на обозрение, и зрячий да увидит.

Но, как водится, последняя пара серий... не скажу, что все слила, хотя нет, подождите, скажу. Поймите меня правильно, художественный уровень сериала остался на высоте. Режиссер не последовал ни одному из двух правил хуевой концовки, то есть сумел выдержать должный уровень напряженности и не ввести новых данных, которые аннулировали бы весь предыдущий материал. И тем не менее, мотивация главзлодея... не то чтобы неправдоподобная, но какая-то наивная. Буквально "ща бахну ритуал, и все станет заебись". Не бывает так, неважно, с божественной помощью или без. Вон евреи с Божьей помощью не за день, даже не за поколение вошли в землю обетованную. От выхода ацтеков из Египта Ацтлана до того, как им дали под поселение захудалый островок, и то прошло полтора века, в которые они сначала кочевали, потом служили местным жителям как наемники. Потом еще сто лет превращали этот островок в мегаполис-сад. Ну, а следующие сто лет процветали и всех нагибали. Пока все не решили, что лучше пусть их нагибают испанцы. Поэтому дискурс про несчастных индейцев и белых угнетателей для меня отдает то ли невежеством, то ли сознательным умолчанием о такой мелочи, как то, что если бы ацтеки всех в Мексике не заебли, то испанцы даже с огнестрелом и европейскими болезнями могли бы пососать.

Мотивация людей, невольно толкнувших главзлодея на злодейский путь, еще более поехавшая. Она не просто наивна, но даже необъяснима. Имея законный и легкий способ решить проблему, они прибегли к преступлению. Што?

В общем, как вы поняли, сериал во многом хорош, но в главном просасывает. Поэтому я не могу с чистым сердцем сказать, что он мне понравился. Впечатление скорее противоречивое. Но скажу еще вот что: при всей его кровавости и мрачной мистике я смотрела сериал поздно вечером с температурой. А ближе к ночи у меня, как у многих, думаю, включается так называемое ночное мышление, когда хочется безопасности и уюта. Недомогание только усиливает желание, образно говоря, завернуться в пледик. Я должна была смотреть на котят и пить чай с зефирками. А тут вырезание сердец, свежевание людей, тюрьма, полиция, позитив. Но мне не было некомфортно или тревожно. Хотя, может быть, только мне. Не исключено, что у другого зрителя сериал оставит мрачное впечатление.

А, и да. В сериале есть сцена, где ученая говорит репортеру: с археологической точки зрения доиспанские цивилизации ушли в прошлое, но с антропологической это не так. "Мы рассматриваем эти культуры как феномен из прошлого. Да, они зародились еще в древности, но не исчезли - их потомки живут среди нас. Разница в том, что люди не в музеях". Возможно, мексиканской ученой виднее. Но позволю себе сказать, что я думаю на эту тему. Культура, цивилизация - это не про внешние проявления. Не про язык, не про религию, не про фенотип, не про строчку в паспорте, не про суеверия, не про традиционную одежду, не про праздники и памятные даты. Можно все это сохранить, но лишиться главного. Понимаете, ацтекская религия без того нравственного стержня, который лежал в основе воспитания, - это просто кровавый пиздец, что и было показано в сериале. Можно говорить по-испански, быть атеистом советского образца, носить джинсы и кожанку, работать конструктором самолетов, знать историю по школьным учебникам и иметь гражданство США, но если при этом ты сохраняешь соответствующие представления о правильном и неправильном, то ты принадлежишь к той культуре, откуда эти представления взяты. Вот, пожалуй, главное, что определяет культуру и дух любого народа. Что в его представлении хорошо и что плохо, что достойно и что недостойно, что есть добро и что зло, что важно и что второстепенно, как надлежит себя вести, а как не стоит. Все, что сейчас именуется модным словечком "ценности" и, в отличие от обычаев, не устаревает. Именно поэтому у меня некоторые проблемы с самоидентификацией: я вполне себе русская/белоруска в плане бытовых привычек, языка, мемчиков, общего культурного базиса вроде советских фильмов или сказок Пушкина, но мои представления о достойном и верном далеко не во всем согласуются с представлениями общества, в котором я живу. Помнится, не так давно я писала, что еще не нашла народа, в традиции которого мне хотелось бы воспитать детей. И если вдруг ученая говорила об этом - о нравственном стержне индейских обществ - то я рада буду ошибиться. Но сдается мне, она имела в виду внешние проявления культуры. Которые без нравственного наполнения - просто туристический колорит.

Глянула шоу, которое мексиканцы мутили к пятисотлетию падения Теночтитлана. Ничего особо не ждала, поэтому не разочаровалась, но мне не понравилось. Вкратце: на Площади Конституции установили 16-метровую модель Великой пирамиды, на которой с наступлением ночи показали что-то вроде фильма о прошлом Мехико, о пришествии сюда ацтеков, а потом и испанцев.

Что же здесь плохого, спросите вы? Дело в том, что на протяжении всего фильма говорится, какие ацтеки няши и какие испанцы козлы. В конце пускают фотопортреты мексиканских индейцев и пафосно заявляют, что коренные-то народы и есть сердце и лицо страны.

... А кто тогда испаноязычные католики-метисы?

Мексиканцы - смешанный народ, на это бы я и упирала, если бы делала такой фильм. И уж точно я дала бы в нем слово не одному, а как минимум двум персонажам: условному ацтекскому воину и условному испанскому солдату. Пусть они расскажут каждый свою историю, а зритель решит, за кого болеть. За испанцев, которым срывало башню при слове "золото", или за ацтеков, которые утопили в крови пол-Мексики? За испанцев, явивших к врагу снисхождение, даже видя, как их товарищей приносили в жертву, или за ацтеков, что явили отчаянную храбрость и даже побежденными ни у кого не ползали в ногах? А может, и не нужно ни за кого болеть? Может, лучше гордиться тем, что наследуешь обоим?

Еще бы, может, я добавила в фильм третьего персонажа - из покоренных ацтеками народов, поддержавших Кортеса. Что бы он думал о происходящем? Должно быть, что сменял шило на мыло, по большому счету, но хоть жертвы больше не приносят, и то зашибись.

Но повестка такова, что сейчас модно чморить колонизаторов и в белом на их фоне красивыми стоять. Вот и постояли.

Пару постов назад я писала, что одна из моих субличностей - гордячка-принцесса, которая делит все в мире на дорогое и дешевое, достойное и вульгарное, насыщенное и разбавленное. Типа разбирается.

Сейчас я дам этой принцессе слово, и она пояснит, как именно это работает и почему условный мем с котом может быть воспринят как нечто более достойное, чем книга условной Екатерины из Ростова о ее опыте материнства.

Дисклеймер, куда без него: я вполне человек двадцать первого века. Моя официальная позиция такова, что людей не стоит осуждать за то, что никому не причиняет вреда, и что об истинной ценности каждого человека может судить только Бог. Тем не менее, у меня есть и неофициальные мнения, которые исходят больше из души, чем из разума. И поскольку в моей голове царят плюрализм, демократия и свобода слова, пусть сейчас говорит моя внутренняя ацтекская принцесса.

Итак, все дела в жизни человека разделим условно на повседневные, серьезные и подвиги. Проблема современного мира (во всяком случае, моего окружения в сети и в жизни) в том, что эта градация немного сместилась. Например, завести домашнее животное раньше было делом довольно проходным, а сейчас - серьезным. К появлению питомца готовятся чуть не как к рождению ребенка. Завести ребенка раньше было делом серьезным, а сейчас многие считают чуть ли не подвигом. А уж если кто ляжет грудью на амбразуру, что раньше почиталось за подвиг, то люди либо пальцем у виска покрутят, либо не поверят. Я знаю, о чем говорю, мне две подруги, когда я им рассказывала об ацтекском беспристрастном правосудии, отвечали, мол, как-то сомнительно, все же люди существа лицемерные и пристрастные. Планка человеческих возможностей занижается - не исключено, что искусственно, и если раньше мы говорили, что слово "человек" звучит гордо, то теперь часто слышим, мол, люди говно, не хочу быть человеком, хочу быть эльфом, орком, валькирией, владычицей морскою.

Возможно, в этом виновно и расширение информационного пространства. Теперь, когда заявить миру о себе может любой чувак, интернет наполнен достижениями в духе "я сварила суп", "я ушел из банка и стал SMM-щиком", "я поборол стеснение и выступил на публике". Это дела хорошие, кто бы спорил, но далеко не великие. Однако людям хочется внимания и похвалы, и даже всякая ерунда преподносится как достижение. А уж если там не ерунда, а, скажем, рождение ребенка, часто этим ребенком спамят всем знакомым и незнакомым. И на таком информационном фоне, даже если ты вырос на книгах о героях, настоящих героях, которые совершили не то же самое, что миллионы людей во всем мире, а то, что иным не под силу, то и твои представления о великом начинают размываться, и волей-неволей думаешь: если друг хвалится тем, что у него есть семья и работа, может, мне тоже стоит этим хвалиться? Может быть, это подвиг, а не просто обычная жизнь обычного человека?

Тем не менее, ацтекская принцесса пока стоит на страже моей скромности. Как знать, долго ли она протянет.)

В этих условиях мемы с котами кажутся куда более достойным контентом, чем иные книги. Мемы не претендуют на великую ценность, их цель развлечь тебя, а не восхитить. Это не значит, что мне неинтересен чужой опыт в повседневных вещах, совсем нет. Меня коробит только подача: когда житейское, в общем-то, дело возводят в ранг подвига и делятся не занятной байкой, а великой, мать его, мудростью. Ведь именно в попытке приосаниться и прыгнуть выше головы человек чаще всего смешон и жалок, сознает он это или нет.

Недавно слушала стрим про ацтеков, там говорилось, что хоть большинство военнопленных приносили в жертву, но если вдруг пленный был уродлив или жирдяй и отдать его божеству было стремно, а он к тому же мог работать или кулстори ржачно рассказывал, его могли оставить в живых как раба.

И вот представьте: ацтекский воин пленил в бою противника, а после битвы оказалось, что это даже не боец, а просто раб, подававший снаряды, да еще кривоногий, кривозубый, косоглазый. Никакой славы такой пленителю не принесет. А так как это был его единственный пленник в том походе, ацтек весьма опечалился. А пленник ему и говорит, мол, не печалься, господин, ты, главное, не отдавай меня никому, а я тебе еще пригожусь. Хорошее начало какой-нибудь волшебной сказки.)

***
Вот еще одна песня, которая ассоциируется у меня с ацтеками и конкистадорами даром, что тут ушанка и гармошка. Она о восхищении и жажде обладания без желания зла.

В романтической художке принято шельмовать Кортеса за то, что он выдал Марину замуж за другого конкистадора, и за то, что казнил Куаутемока. У Хаггарда оба этих поступка вообще именуются позорными и предательскими, а вот есть версия (ее придерживаются чуваки, снявшие "Императора Карлоса"), по которой Кортес, чувствуя, что в Испании им, мягко скажем, недовольны и вот-вот отберут власть, решил, пока не поздно, уладить дела. Марину он выдал замуж не потому, что она ему наскучила, а затем, чтобы оградить от неприятностей. Брак делал ее юридически неприкосновенной и имеющей равные с любой испанкой права. Пока у власти были Кортес сотоварищи, эти тонкости не имели значения, ведь они давно знали и любили Марину. Но если бы установилась новая власть, для которой Марина ничем не отличалась бы от любой другой индианки, кто знает, что бы ее ожидало. И давайте вообще не будем романтизировать связь Кортеса с Мариной, ведь, кроме нее, он перетрахал еще пол-Мексики.

С Куаутемоком, казненным по сомнительному доносу, та же история. Кортес явно боялся оставить его без надзора. Как бы так сказать... Сам Кортес мог и силой, и авторитетом, и благодаря личной близости держать его в узде (все же не думаю, что он был для Куаутемока пустым местом). Но если бы Кортесу пришлось ехать в Испанию оправдываться перед судом, даже просто покинуть Мехико, а вместо него приплыл бы из Кастилии левый хуй, Куаутемок вполне мог отреагировать в духе: ты кто такой, пиздуй из моего города. И все, что было завоевано таким трудом, похерилось бы в момент.

Не знаю, чем реально руководствовался Кортес, но стремление уладить дела, пока еще не поздно, кажется мне весьма правдоподобным мотивом.

***
Вообще мне много чем нравится (и много чем не нравится) "Император Карлос", но особо хочу отметить там образы золотого трио: Кортеса, Куаутемока и Марины. Актеры подобраны настолько хорошо, что я всем люблю рассказывать, как вообще узнала про этот сериал: увидела в сети на каком-то баннере без всяких подписей Кортеса и Марину из сериала, подумала "похожи на Кортеса и Марину", спросила у автора поста, кто на баннере, и узнала, что это - не поверите! - Кортес и Марина. Вот так надо актеров подбирать, чуваки.

На момент начала Конкисты (условно возьмем 1520 год) Кортесу было 35 лет, Куаутемоку - 25, Марине - около 20. В сериале каждый выглядит лет на десять старше реального возраста, иии... это очень реалистично. Полагаю, так они и выглядели в действительности. Здесь у меня язык не повернется сказать, что люди "раньше старились", потому как о старости речи не идет, старичок-Кортес, по словам одной кисули, уделал бы любого ЗОЖника-физкультурника нашего века. Скорее люди быстрее сбрасывали цвет юности и покрывались бронею зрелости.

***
Знаете эти пробуждения летом в пять утра, когда уже не ночь, еще не утро, жарко, противно, комар заебал зудеть, и ты лежишь как унылая хуйня, и в твоем полусонном мозгу крутятся всратые мысли? Сегодня крутилась мысль, что я хочу посмотреть фильм о том, как какой-нибудь ацтек, или конкистадор, а лучше оба, а лучше Кортес и Куаутемок с Мариной попадают в современный Мехико и приключаются там. Что-то по типу французских "Пришельцев". Интересно, мексиканцы среди своих бесчисленных сериалов снимали чето такое?

Котята, щас будет такая поучительная история, офигеете.

Короче, знаете эту тему, что события в жизни не даются нам просто так: это либо мы заслужили (в дурном или добром смысле) либо чтобы нас чему-то научить.

Так вот, предыстория. Последние годы я как нельзя лучше соответствую мемной фразе "настоящая женщина, заболев, должна уйти умирать в лес". Я не люблю грузить других людей своими проблемами, в том числе со здоровьем. Например, я ни разу не брала больничный. Даже когда мне делали операцию (не восьмичасовую на сердце, конечно, так, малое хирургическое вмешательство с местным наркозом и возможностью лицезреть процесс на мониторе), я взяла день в счет отпуска - собственно день операции. Или когда у меня подозревали перелом позвонка (пользуясь случаем, передаю привет обледенелой лестнице), с которым я не могла найти удобной позы почти ни в каком положении - и тогда я сказала маме, что "упала на лестнице", лишь спустя много дней, когда шла делать снимок во внеурочное время (так обычно хожу по врачам после работы, чтобы никого не напрягать). Снимок, кстати, показал просто ушиб, так сказать, побит, но не сломлен. Или был черный день пару лет назад, когда мне сообщили не очень приятный диагноз, к которому прилагалось лечение с пугающим побочным эффектом. Помню, я вышла с ощущением, что стою на краю бездонной пропасти в полном одиночестве. И страшно мне, и поделиться не с кем: кто ко мне безразличен - тем я просто досажу, а кто небезразличен - тех опечалю. В итоге все кончилось хорошо, лечение помогло, побочки сгладились, мир, сирца, котятки, но ощущение полной невозможности поделиться страхом и попросить совета и поддержки я запомнила.

Так вот, котаны. Сейчас у меня развилась довольно лайтовая болезнь, но такая, которую нельзя скрыть и с которой не получится не досадить равнодушным и не потревожить любящих. Похоже на какой-то осложненный фарингит (или хз, я не разбираюсь, к врачу попаду еще через несколько дней), который, в общем, не примечателен ничем, кроме долгого и сильного кашля. При этом для меня он практически безболезнен, но со стороны выглядит жутко. Думаю, людям в поезде ехать со мной было неприятно. А сейчас я приехала домой, тут матушка, и каждый раз, когда я кашляю, ей приходят вьетнамские флэшбэки о моем раннем детстве, когда у меня был, по ее словам, точно такой же кашель, от которого ничего не помогало и причину которого так и не установили, но который потом прошел сам собой. И я замечаю, что всякий раз, когда у меня зудит горло, я думаю: ну, не так уж я и хочу кашлять, можно потерпеть, а то мама ловит флэшбэки, жалко ее.  И буквально полчаса назад я поняла, что веду себя так всю мою чертову жизнь.

Внимание, в этом посте я в белом стою красивая на фоне рандомного мужика. Промотайте кому неприятно.

Сегодня увидела в ленте трогательную (по задумке автора, во всяком случае) историю про чела, который занимался реставрацией антиквариата, сидел без заказов, жил на зарплату жены и бранил на чем свет стоит отца, который не научил его ничему более востребованному. А потом вдруг с номера покойного отца ему позвонили и дали большой заказ. Хэппи-энд.

Но к отцу реально вопросики. Действительно, почему он не научил сына более востребованной работе? Мои родители, правда, тоже никогда не заикались о востребованности и всегда говорили: занимайся чем хочешь. Но я, как человек, склонный к гиперфиксациям, довольно рано прохавала, что сегодня хочу одного, завтра другого, и лишь одно желание остается неизменным - кушать. И самостоятельно решила, что работа нужна не та, к которой лежит мое сердце (что если завтра оно ляжет в другую сторону?), а та, с которой я легче прочих справляюсь. Которую смогу выполнить в любом состоянии, с вдохновением и без, больной и уставшей, если потребуется. Которая не будет тревожить мой ум в нерабочее время, и уж его-то я, не волнуясь о хлебе насущном, смогу посвятить тому, что мне нравится.

Должна сказать, что с работой я угадала. А вот с личной жизнью все не так радужно, ибо она как раз очень сильно зависит от того, куда лежит сердце. И поскольку каждые пару лет оно лежит в новую сторону, можете представить, какая в нем неразбериха. Казалось бы, где ацтеки и где замуж-дети. Но поди ж ты!

Одна моя кисуля была в свое время (может, и сейчас остается) мастером словесных ролевых игр. Я этим делом никогда особо не увлекалась, да и вообще игры любого рода прекратила еще в школе: они стали казаться мне обманкой, выдуманной реальностью, крадущей время и силы у настоящего, но не могущей на него всерьез повлиять.

А недавно я под рукоделие послушала лекцию об истории игры как таковой, и лектор рассказала интересные, хотя для многих, думаю, очевидные вещи. Приводила пример с жутковатыми экспериментами, где одна часть испытуемых играла надзирателей, а другая - заключенных (или на школьном уроке одни дети играли нацистов, другие - евреев). Все эти игры пришлось прервать до назначенного срока, потому что поведение участников стало пугающим: многие определенно вжились в роль. Из этих примеров лектор сделала вывод о том, что, хоть игра и моделирует искусственную реальность, опыт, который мы из нее выносим, настоящий, и может затем отразиться на реальной жизни.

В этот миг я поняла, что мне пиздец как не хватает опыта ацтекской принцессы.