Как-то я писала, что есть один сюжет в книгах и фильмах, который всегда меня цепляет, если подан хоть сколько-нибудь умело. Когда герою подчиняется (в отдельных случаях - покровительствует) кто-то могущественный, и герой, считая эту преданность столь же неизменной как солнце и луна, постепенно борзеет и заплывает за буйки. После чего могущественный слуга оставляет или убивает его.

В истории Конкисты этот мотив есть.

Знаете, в "Ацтеке", когда властелин Тескоко представлял герою свою ацтекскую жену, было сказано, что она вошла с опущенными глазами и гордо поднятой головой. Именно таким мы впервые видим Куаутемока в "Императоре Карлосе", пока он еще не царь, а только военачальник. И это нереально круто выглядит, господи!

Да, конечно, Монтесума был великий правитель, многотысячные армии двигались по его слову и ничто во всей огромной империи не совершалось без его ведома, и все его подданные - от земледельца до правой руки государя - не смели поднять глаз в его присутствии. Но лишь до тех пор, пока он не творит хуйню. Странное чувство возникает, когда смотришь на людей, опустивших взгляд в землю, и знаешь, что, когда он заплывет за буйки, они побьют его камнями.

Помнится, у меня были стихи со строчкой "кошкина верность - до первой дичи". Я еще шутила, что там не поместилось "до первой дичи, которую ты начнешь творить".

Пересматривала "Эрнана" и всю мою жизнь и отметила для себя некоторые моменты. Я уже писала, что в европейском кино важные вещи обычно не озвучивают, а предлагают догадаться по тому, что происходит на экране. Зрячий да увидит, так сказать. Так что о смысле некоторых сцен я догадываюсь далеко не с первого просмотра, как было со сценой с больным негром, например. Поэтому европейские фильмы я часто сохраняю, тогда как голливудские, хотя в моменте они более захватывающие и яркие, для меня обычно одноразовые.

Так вот, в седьмой серии "Эрнана" есть слезливая лавстори из юности Кортеса, которую авторы, видно, выдумали (во всяком случае, в Википедии ее нет, но почему бы ей не произойти, если так подумать) и о которой я не понимала, зачем под эту муть отводить почти целую серию и без того небольшого сериала. Мы же тут ради ацтеков собрались, нет?

Но вкратце о чем лавстори: Кортес был влюблен в девицу из арабского квартала и собирался на ней жениться (в то время кастильских мавров насильно крестили, так что формально можно было). Семья девицы тайно продолжала исповедовать ислам, и на них донесли Инквизиции. Дальше угадайте что было.

Я не понимала, что делают эти флэшбеки в истории о Конкисте и зачем заняли так много экранного времени, а сейчас подумала: а ведь, возможно, авторы решили показать, где именно Кортес научился тому, как не нужно поступать с неверными.

Еще интересный момент: когда арабам оглашают приговор, выводят родителей девушки - измордованных до неузнавания, но все же своим ходом. А девицу выносят мертвой. Похоже, хрупкий цветочек оказался не таким уж хрупким, если не подписал ни одно из дьявольских признаний и предпочел умереть под пыткой. Кажется, я нашла Куаутемоку невесту.

И еще одна сцена, ранее мной недооцененная, а сейчас я думаю, что это гениальный ход. Итак, Монтесума, забитый камнями, умирает от ран. Процесс, эээ, умирания длится не один день, и он просит Кортеса убить его, чтобы не страдать больше и не сдохнуть как собака, побитая собственным народом. У Кортеса внутри творится настоящий ад, потому что:
- они в осаде посреди озера, как выбираться - непонятно, возможно, смерть уже и над ним занесла косу;
- на нем и так груз множества смертей и неподъемное чувство вины;
- просто так убить безоружного человека тяжело;
- Кортес небезосновательно боится адских мук и полагает, что Монтесуму как язычника ждет ад, но сомневается, что тот согласится на крещение перед смертью.

И вот там есть сцена - которая, правда, оказывается лишь сном Кортеса, но каким гениальным сном - где Монтесума зовет его к себе, и его дочка подносит им наркотический напиток. Кортес начинает уплывать, Монтесума, чтобы совсем не потерять его, говорит, мол, я проведу тебя в транс (он-то явно более опытный товарищ). И вот они оказываются в некоем месте, странной пещере посреди ничего, и Кортес, которому не мешают больше ни языковой барьер, ни необходимость держать лицо, получает возможность выговориться и выплакаться и в итоге убивает Монтесуму, как тот и хотел.

Черт возьми, теперь мне захотелось написать сцену наркотрипа с Кортесом и Куаутемоком. Не знаю, правда, не сойдет ли это по нашему законодательству за пропаганду наркотиков. На всякий случай надо будет указать в шапке, что наркотики ето зло, а то вдруг кто не в курсе.

Одна моя кисуля очень любит зиму, буквально молится на нее и делит всех условно на людей зимы и людей лета. "Летних", по ее словам, большинство. Если бы мне пришлось выбирать из двух этих вариантов, я бы назвала себя человеком лета. Но на самом деле я люблю, когда холодно и солнечно. Поэтому ближе прочих мне весна. Начиная с середины февраля, когда она только чувствуется в воздухе, принося ожидание радости, и заканчивая серединой мая, когда уже почти лето, но ты еще не сдох от жары. И вот климат мексиканского нагорья Жак Сустель описывает как "вечную весну". Это когда зимой +10, а летом +15. Кстати, я слышала, что в таком климате люди могут ходить без одежды, если приспособятся. Ацтеки, например, ходили в весьма символических шмотках. А наш тревел-блогер, которого я недавно смотрела, жаловался, что приехал в Мехико в июле и не вылезает из свитера. В общем, весна мне ближе и зимы, и лета - и сама по себе, и как художественный образ. Но лето тоже крутое, не вопрос.

***
Вконтакте я, как и здесь, пишу околоисторические посты, правда, больше короткие и ироничные, и бывает, ко мне заглядывают мужики, которые считают меня интеллектуальной дивой и пытаются завязать высокоинтеллектуальную беседу. Она обычно не представляет для меня интереса, и я почти всегда сливаюсь. Ибо хоть я и пишу об истории и умею в етот ваш сарказм, на самом деле о тех же ацтеках я пишу не оттого, что моему разуму они кажутся занятными. А оттого, что мое сердце к ним тянется. Но писать о нежности было бы слишком откровенно, поэтому обычно я рассказываю кулстори. Наверное, со стороны и вправду кажется, что я ленивая буржуазная кисонька, развлекающаяся занятными умствованиями. Но на деле я заебанный мелкий начальник, выкраивающий у бесконечных дел время на мою гиперфиксацию, любовь мою и тоску. И умствовать лукаво для развлечения очередного интеллектуала Вконтакте мне неинтересно.

***
Чем дальше слушаю Сустеля, тем больше понимаю, откуда вышли многие элементы современной мексиканской культуры. Но остаюсь при своем мнении: ацтекского духа мексиканцы не унаследовали, ибо дух зиждется не на внешних проявлениях, а на системе ценностей.

Помню, кто-то в сети предлагал концепт реалити-шоу: девушка зачитывает смешные и кринжовые подкаты, которые к ней делали разные парни, а сидящие в зале три мамаши угадывают, чей отпрыск отмочил очередной зашквар. По-моему, крутая идея, давно пора на всю страну показать, какое это позорище. У меня есть свой концепт шоу: называются всратые занятные обычаи современной Мексики, а сидящие в зале ацтеки и испанцы пытаются угадать, где чье наследие. Хотя некоторые мексиканские реалии таковы, что обе стороны будут сидеть с лицом лица и говорить: это твои дурные гены, у меня в роду такой хуйни не было.

***
Наверное, это не то, что вы ожидали услышать об ацтеках, ну, знаете, свирепые воины, жертвоприношения, кровь, кишки, слава Уицилопочтли, но весь этот кровавый угар у них относится исключительно к военной сфере. В быту это были, судя по всему, спокойнейшие люди и большие формалисты. Любили судиться по всякому поводу, произносить длинные нравоучения, соблюдать миллиард формальностей, крайне скверно относились к бытовому насилию - бить жен и рабов было не только зашкваром, но и правонарушением. Избитая жена могла получить развод, а избитый раб - свободу. Если раб реально вел себя как мудак, хозяин должен был - правильно! - прочитать ему нравоучительную речь, а если и это не подействует, то продать его. Раба, трижды проданного за непослушание, мог выкупить храм угадайте зачем. Так что я бы на его месте подумала, стоит ли бычить.

В общем, ацтек в быту - это человек, который помнит дни рождения всех родственников и умеет их адекватно поздравить, может сходить в паспортный стол и не умереть и решает проблемы в отношениях словами через рот. Девочки, присмотритесь.

***
Я поняла, что мне нужно выпить и переосмыслить всю мою жизнь, когда прочла, что ацтеки казались испанцам кровожадными мудаками из-за человеческих жертвоприношений, а испанцы ацтекам - из-за инквизиции и допросов с пристрастием, которых в средневековой Мексике не знали, а в Европе считали нормальной следственной практикой вплоть до 18 века.

А ведь действительно! Наше мировоззрение так сформировано, что человеческие жертвоприношения - это пиздец, а оружие массового поражения, способное за один удар уебать больше народу, чем ацтеки за все время их господства, - это печальная необходимость. Но жертвоприношения в ацтекской картине мира тоже были печальной необходимостью! Мне нужно пересмотреть мои взгляды на жизнь.

Еще везде говорится, что ацтеки были невъебаца суеверны, у них существовала развитая гадательная система, в которой каждый день календаря был благоприятен (для чего-то конкретного или в целом), неблагоприятен, нейтрален, в которой любое странное явление толковалось как знамение и имело смысл. Знатоков всех этих знаков судьбы обучали в высших учебных заведениях, так что это были прям дипломированные специалисты, которые потом занимались частными консультациями. К ним обращались по любым важным вопросам: когда лучше играть свадьбу, когда давать имя ребенку и какое, какая судьба его ждет, как ее можно подправить, когда воевать войну, когда то-сё, ну, вы поняли. Для меня, как для человека европейской цивилизации, это какие-то суеверия, но для ацтеков это была вполне себе точная наука, и я теперь думаю: а чего я до них докопалась, может, это реально точная наука и у них все работало, а я со своим ограниченным мышлением чего-то не понимаю.

И как после этого можно вообще судить о ком-либо объективно! Ведь мы всегда судим со своей колокольни, которая далеко не светоч истины. Единственным критерием хорошего и плохого я бы предложила оставить этот: подходит оно мне лично или нет.

Простите, тут будет очередной визг на тему ацтекской улетности, ибо ребята суровы настолько, что должны считаться идейными вдохновителями Челябинска или я не знаю.

Прочла, что в правление Ауицотля (кулстори про его водопроводные неудачи двумя постами ниже) ацтекский купеческий караван окружили в горном поселке войска местных племен. Караван отбивался четыре года, а когда Ауицотль решил, что экспедиция подзатянулась и надо бы помочь пацанам, собрал войско и выступил по их маршруту, то оказалось, что уже не надо. Ибо ацтекские купцы всех победили и нагнули. Конец.

Как говорил Монтесума в "Эрнане", показывая Кортесу своих военачальников, "а эти воины - самые свирепые воины в мире". Но он забыл постучать по дереву, и вирус черной оспы сказал: ну-ка подержи мое пиво.

Внезапно нашла в "Глянуть позже" на Ютубе двухчасовую лекцию на тему могли ли ацтеки ушатать испанцев, если бы не умерли от европейских болезней. А так как спикер там - один из моих любимых специалистов и просто хороший человек Иван Семьян, уже заранее предвкушаю, как на неделе припаду.

Что касается моего мнения на этот счет, то я не знаю, кому сопутствовала бы удача. Ведь ацтеки сражались не только и не столько против испанцев, сколько против тысяч и тысяч своих бывших подданных и своих всегдашних врагов, теперь ведомых умными и отчаянными чужаками. И знаете, в моей вымышленной истории об альтернативной Мексике Конкиста все же случилась и была успешна, то есть подсознательно я, видимо, хотела, чтобы ацтеки проиграли. Потому что, во-первых, мне нравятся конкистадоры, а Кортес и ко были в таком положении, что поражение означало для них самую что ни на есть физическую смерть (в отличие от ацтеков, у которых пострадала бы скорее гордость). Во-вторых, если бы 95% индейцев не умерло от европейских болезней, их осталось бы так много, что испанцы не сумели бы растворить местные народы, но сумели бы культурно обогатить (ну, и поугнетать, куда без этого, хотя ацтеки и прочие науа при испанцах жили не в пример лучше своих бывших подданных). В-третьих, как отмечают многие историки, Мезоамерике очень повезло, что ее поимели испанцы. Годы были лихие: Европа шла раздавать люли, укрыться не удалось бы никому, не приплыли бы испанцы, приплыл бы кто-нибудь другой, куда менее благодушный. В "Эрнане", кстати, есть отрывочек на эту тему. Монтесума спрашивает Кортеса: если я отдам вам золото, вы свалите отсюда? И сам себе отвечает: это ведь только начало, так? Сколько еще людей приедет? Кортес, видя, что клиент поплыл, решает воспользоваться моментом и говорит: тысячи. Это не прекратится. Поэтому я и прошу вас принять защиту моего короля. Монтесума говорит: боюсь, пацаны не поймут, да ты бы и сам не попросил своих воинов сделаться рабами. Вообще в сериале попытались как-то облагородить образ Монтесумы, но из документов складывается впечатление, что у него были проблемы как с политической волей, так и с элементарной порядочностью.

С вами кисуля и ацтекские кулстори, надеюсь, вы скучали.

***
В ацтекской мифологии есть такая тварь, как ауицотль, водяное чудовище. Это стремная собачка с длинным хвостом, оканчивающимся человеческой кистью - этой кистью она ловит своих жертв. Обитает ауицотль на дне озер и рек. Либо ждет под водой, пока жертва покажется у поверхности, либо толкает лодку и ловит упавшего за борт, либо будоражит рыбу, чтобы привлечь ловцов хорошим клевом, либо подражает детскому плачу, в общем, подходит к проблеме творчески. Жертву ауицотль пожирает на дне или разбирает на сувениры, а останки выбрасывает на поверхность - но если другой человек захочет их забрать, ауицотль утянет и его. Приближаться к утопленнику могут только жрецы (я так поняла, жрецы Тлалока, хотя, может, и не только).

И вот батю Куаутемока звали Ауицотль. Наверное, его родители такие:

- Дорогой, как мы назовем сына?
- Не знаю, хочется чего-то небанального.
- Ни слова больше.

Правителем этот Ауицотль вроде был нормальным, закончил очередной ремонт Великой пирамиды и отметил это дело многотысячным жертвоприношением, все как вы любите. Хотя ремонт такое дело, что под конец реально хочется кому-нибудь вырвать сердце. В общем, дела шли хорошо, пока он не решил строить новый водопровод, ибо старый уже не вывозил все нужды большого города. На торжественном открытии акведука что-то пошло не так, началось наводнение, погибло множество народу, и, по некоторым данным, сам Ауицотль. В общем, как корабль назовешь, так он и потонет.

Может, помните, я писала о трех моих субличностях: юморной, надменной и трудолюбивой? Вчера листала дневник за очень давние годы, и там у меня явно была еще одна субличность - нежная. Субличность любящей жены и заботливой матери, ушедшая в архив за невостребованностью. Надеюсь, впрочем, не невозвратно. Но я и правда за последние годы превратилась в прохладную деловитую кисоньку, и сдается мне, это не только моя вина. Не мы такие, жизнь такая - требует юмора и трудолюбия, а нежности не требует.

о наркокартелях, деликатных вопросах истории и как не потерять Техас, но это неточноОб отделении Техаса и американо-мексиканской войне. Идари, я почитала статьи на Википедии и теперь являюсь дипломированным специалистом в этой теме, и у меня сложилось впечатление, что основная причина отпадения Техаса в том, что это был малозаселенный крайний север Мексики. Чтобы там стало побольше народу, мексиканские власти привлекали поселенцев из США многочисленными льготами. А потом вдруг оказалось, что почти весь этот штат населен американцами, желающими жить по собственным законам, а не етой вашей Мексики. Неожиданно, да?

Так вот, мне кажется, если бы Мексика оставалась ацтекской, такой хуйни не случилось бы. У ацтеков еще в эпоху империи была политика заселения пустующих и не очень земель, и, бывало, в землях других народов возникали ацтекские эксклавы. Так что я более чем уверена, что ацтекско-креольские власти альтернативной Мексики использовали бы для заселения земель исключительно собственные человеческие ресурсы. Добровольно или добровольно-принудительно - другой вопрос.

Получается, Мексика могла бы в наши дни быть вдвое больше, чем сейчас. А США соответственно меньше. Вот ета лал. Тут, правда, встает вопрос, не могли ли США просто взять и быкануть, но, думаю, не стали бы. Там и в период обострения хватало противников войны с Мексикой, а если бы обострения на техасской почве не случилось, думаю, мало кто решился бы воевать. Штаты в 19 веке предпочитали скорее покупать земли у других государств, как то случилось с французской Луизианой или русской Аляской. Мексике такие предложения тоже поступали, правда, уже в рамках подготовки к войне и куда более наглые. Вообще когда я думаю об альтернативной Мексике в первой половине 19 века, мне кажется, что самой первой - временной - властью сразу после обретения независимости там был бы не один человек, а совет илитки из науа и креолов. Если бы совет был только из науа, они бы стояли на позиции "никому ничего не продадим", а испанское влияние могло эту позицию смягчить до "никому ничего не продадим, но если будет жопа, то продадим". То есть, если бы власти альтернативной Мексики видели, что какую-то из северных территорий у них не получится в ближайшее время ни заселить, ни защитить, а Штаты на нее недвусмысленно покушаются, они могли бы, пожалуй, решиться на продажу, не доводя дело до войны. Но вряд ли бы такое случилось.

***
О названии столицы. Название Мехико-Теночтитлан (именно двойное) мне встречалось и в соцсетях в отношении современного Мехико, и в переводах ацтекской поэзии доколумбова периода. Полагаю, после обретения независимости столица альтернативной Мексики могла официально носить двойное название, а неофициально - одно из двух, кому как удобнее.

***
Об образовании. Мне кажется, в плане образования и культуры каждому народу Мексики была бы дана широкая автономия. Но с некоторыми ограничениями. Во-первых, все образовательные программы должны переводиться на государственный язык и отправляться в оригинале и в переводе в Теночтитлан, чтобы пройти проверку в местном Минобре. Проверяется, в основном, есть ли в программе минимально необходимый набор знаний и навыков и нет ли всякой сомнительной с идеологической точки зрения хуйни. Во-вторых, в школах по всей стране наравне с родными языками должны преподаваться науатль и испанский. На этом, пожалуй, все, в остальном каждый народ сам решает, как ему организовать процесс обучения. Но при выпуске каждый школьник сдает единый государственный экзамен, и он уже достаточно унифицирован: для всех регионов список вопросов примерно одинаков. Экзамен сдается устно или письменно в виде свободного сочинения (обычно машинописным текстом, но если нет доступа к компьютеру, можно и от руки). Экзаменационные комиссии назначаются из других учебных заведений, бывает, даже из других городов, чтобы экзаменаторы не знали учащихся, не питали к ним ни неприязни, ни симпатии и оценивали только ответ.

Что до высшего образования, принцип здесь тот же, но так как школу замутить может любая деревня, а ВУЗ - далеко не каждый город, эта сфера все-таки более унифицирована. Если некий регион открывает ВУЗ на средства госбюджета, то в этом университете обязаны преподавать на науатле и(ли) испанском языке. Можно и на родном, конечно, но обязательно должны быть группы для студентов, которые местного языка не знают и приехали из других регионов - и у них занятия нужно вести на одном из государственных языков. Если ВУЗ частный, то таких требований нет, он просто должен направлять свои учебные программы в столицу для проверки на наличие хуйни, как, в общем, и школы.

В альтернативной Мексике свои университеты точно имели бы ацтеки и аколхуа, креолы (и, полагаю, могли быть ВУЗы, принадлежащие конкретно Испании или католической церкви), у майя была бы парочка. Насчет остальных, более малочисленных народов сказать трудно. Думаю, у большинства из них своей системы высшего образования нет. У кого-то молодежь едет учиться в другие регионы, где-то центральное правительство решает устроить ВУЗ на месте, но, в отсутствие местных кадров, направляет персонал из того же Теночтитлана, так что в большинстве своем это науаязычные университеты с ацтекской системой преподавания.

Думаю, кстати, что, если бы в альтернативной Мексике продолжал существовать стереотип о майя как о ниибаца мудрецах, в их университеты стремились бы поступить и ацтеки, и креолы, и вообще их образование было бы весьма популярно.

В государственных ВУЗах, как и у нас, есть бюджетное отделение, куда берут на конкурсной основе, и платное. На первой сессии отсеивается половина потока. Все как у всех.)

Ну, и раз уж в альтернативной Мексике каждый народ может определять свой подход к образованию, расскажу про ацтекские средние школы. Если помните суровые интернаты имперских времен, то здесь будет нечто похожее. Период обучения делится на пятилетнюю младшую школу и пятилетнюю старшую. С какого возраста дети идут учиться, точно не скажу, может, лет с восьми. В младшей школе мальчики и девочки учатся вместе, изучают счет, письмо, науатль и испанский язык, историю, религию и культуру, музыку, пение и хореографию, естествознание, черчение и политическую географию (это такой предмет, где детям рассказывают, в каком мире они живут, что из себя представляет современная Мексика, какое место она занимает среди других стран и какие вообще есть другие страны).

В старшей школе все резко меняется. Девушки и юноши учатся в разных местах. Женские школы, как правило, расположены там же, где и младшие, или неподалеку, и девушки ходят в школу и домой. Мужские представляют собой интернаты с огороженной территорией, либо вовсе за городом, юноши живут там 24/7, хотя по сравнению с имперскими временами обычай смягчился, и на выходные они могут приезжать к родителям. Но в остальном условия в таких школах суровые. Ученики должны сами поддерживать свои жилища и территорию интерната в чистоте, за беспорядок, драки, азартные игры, алкоголь, недостаточно почтительное отношение к наставникам следует наказание. Не думаю, что кто-то станет протыкать языки шипами агавы, как в имперские времена, но вот оставить без ужина или загрузить работой на выходные, не дав уехать домой, - всегда пожалуйста. Предпочтительно, но не строго обязательно, чтобы занятия в таких школах вели преподаватели одного пола с учениками.

Такие различия связаны во многом с тем, что в старшей школе в образовании юношей начинает играть большую роль военная подготовка, причем довольно серьезная, которую невозможно организовать в рамках обычной средней школки. У девушек проходит медподготовка, которая тоже ведется не в рамках обычных уроков, а поначалу в школьном медпункте, а затем учениц могут отправлять в больницы и поликлиники, где они выполняют роль помощниц медсестер в процедурных кабинетах. И медсестрам бесплатная рабочая сила, и девочки посмотрят, как работают профессионалы.

Что касается остальной программы обучения, она у обоих полов одинакова. В старшей школе углубляются дисциплины младшей и появляются такие монстры, как алгебра, астрономия, литература (мировая и отечественная, сюда же относится поэзия, притом ее изучение сосредоточено больше не на том, чтобы разобрать, че хотел сказать автор, а на том, чтобы привить ученикам начатки поэтического восприятия мира и научить азам стихосложения - для этого могут дать тему или отрывок из священного текста (как делали в Российской Империи) и предлагают переложить на стихи). Это науаязычные школы, но, если ученик или ученица сочинят стихотворение на испанском, это не будет воспринято в штыки.

Также в старшей школе появляется английский язык (если начать его вводить в младшей, дети взвоют от количества языков и у них все в голове перемешается). И еще, как и во французских школах, у ацтеков есть предмет "философия". Но там изучают не историю философии, а скорее учат задавать себе вопросы и отвечать на них. В отличие от французского подхода, который предполагает и дискуссии на уроках, и самостоятельные рассуждения, ацтекский больше склонен к интроверсивности и сосредоточен на самостоятельных рассуждениях. Учитель задает вопрос (предположим, пресловутый "важнее ли счастье правды") и дает ученикам урок на то, чтобы подумать и аргументированно на него ответить (в письменном виде). Если сочинения и мысли отдельных ребят покажутся наставнику заслуживающими внимания, он может зачитать их вслух и попросить учащегося, если возможно, развить или полнее раскрыть мысль. Но полноформатные дискуссии с тем, чтобы каждый делился мнением со всеми, - это все же не ацтекская тема.

***
Конкиста и колониальный период в официальном дискурсе. Скажу сразу: мне кажется, ацтеки презирали бы повесточное нытье бывших европейских колоний, считая его именно нытьем и желанием прокатиться на волне актуала, повесив на себя статус жертвы. К попыткам искренне или конъюнктурно пожалеть их самих относились бы прохладно. Официальный дискурс альтернативной Мексики был бы таков: народы науа во главе с Мешико владели Мексиканским нагорьем и землями ближними и дальними, наследуя легендарным тольтекам, "народу мастеров" (эта доктрина еще в имперские времена была). Но далеко не всем нравилась власть Тройственного союза, в основном потому, что ацтекам требовались люди для жертвоприношений в промышленных количествах. Поэтому, когда на побережье высадились испанцы, они, благодаря дипломатическому таланту Кортеса и противоречиям внутри империи, перетянули на свою сторону значительную часть народов тогдашней Мексики. Потом была героическая межгалактическая ниибическая война, в которой обе стороны проявили недюжинное упрямство и талант, в итоге испанцы победили весьма дорогой ценой. Триста лет владели Мексикой и оставили ей богатое культурное наследие и огромную территорию, но теперь они лишь один из многочисленных народов этой страны. А что же ацтеки? Мы вернулись, и мы изменились (с). Учли опыт прошлого и не повторим былой ошибки. Так что Конкиста и колониальный период воспринимались бы как непростой, но не однозначно плохой этап истории. Он закалил страну, обогатил и многому научил. Поэтому постколониальный цирк с требованиями компенсаций и извинений - это не к ацтекам.

***
О наркокартелях. Думаю, не ошибусь, если скажу, что в альтернативной Мексике такие организации вряд ли могли возникнуть. Даже если бы в отдаленной провинции местные управленцы решили послать официальный Теночтитлан, насадить героиновые поля и контролировать наркотрафик, рано или поздно эта весть дошла бы до центральной власти, прилетели бы мрачные ребята из столицы и выжгли напалмом все эти поля вместе с их работниками и хозяевами. И это сейчас был не прикол. Я думаю, ацтеки реально могли запереть их в клетках посреди поля и поджечь поле.

Помнится, видела телесюжет, где мексиканская нацгвардия уже задержала главу одного картеля и хотела вывезти из города, но его боевики перекрыли дороги и сказали, мол, либо вы его отпустите, либо мы утопим этот город в крови. Гвардия отпустила наркобарона, а президент, выступив по телевизору, одобрил их решение, ибо в противном случае жертв было бы больше.

Что делали бы в этой ситуации ацтеки, я сказать затрудняюсь. Не исключено, что при прямой угрозе массовых расправ они бы тоже отпустили преступника. Но потом спецслужбы просто выследили бы его и убили. Потому что если тебя приговорили к смерти, то невозможность казнить тебя по правилам не отменяет твоего приговора. Ты просто должен умереть, скажем, наступив на кошку на лестнице или выпав из окна отеля в Майами.

Вообще я думаю, если уж в имперские времена ацтеки казнили за пьянство, то за любую связь с наркотиками казнили бы тоже, в том числе за употребление - хотя тут неотвратимость казни зависит от положения человека в обществе. Военный, или государственный служащий, или иной человек, представляющий страну и обязанный являть собой пример поведения, или ближайший родственник такого человека подлежит казни немедленно. Людей попроще в первый раз могут отправить на лечение. Но лечение от наркозависимости можно пройти лишь однажды. Если ты вернешься к наркотикам, тебя расстреляют.

Это трэшовое название - буквальный перевод оригинала (Toda la sangre). Казалось бы, детективный триллер с таким названием обречен быть проходным шлаком, тем более что после ужасных "Малинче" и "Другой Конкисты" я поимела некое предубеждение против мексиканского кинематографа. Но - вы не поверите! - достоинства картины определяются не национальностью режиссера, а его талантом. А "Всю кровь" снимал явно талантливый человек.

Итак, о чем сериал. В Мехико происходит серия убийств, напоминающих ацтекские жертвоприношения, и троица поначалу не связанных друг с другом героев (лейтенант полиции, антрополог и криминальный репортер) впутывается в это дело.

Плюсы сериала:
1. Он красивый. И я говорю не столько о визуально приятной картинке (такого там немного, хотя панорамные виды Мехико в разное время суток прекрасны), сколько о художественных приемах. Вот вы могли бы иносказательно снять сцену убийства током, например? Заставка - отдельный сорт эстетики, не то чтобы очень мне близкий, но ценители явно найдутся.
2. Он не поверхностный. Не могу сказать, что очень глубокий, все же это развлекательная вещь, но и личности персонажей, и ацтекские верования, и проблемы современной Мексики раскрыты довольно хорошо.
3. Герои приятные. Главная троица - явно голливудские типажи, но сами персонажи куда менее кукольные и куда более живые, чем их американские прототипы. Да и второстепенные котята не картон.

Если первые пару серий я оценила как "вроде не кринж", то с каждой новой серией "Вся кровь" нравилась мне больше и больше. Колорит, но без клюквы (можете забыть про текилу, сомбреро и мариачи), прекрасная актерская игра (одна из немногих картин, где изображение горя выглядит не отстойно), сюжет развивается не медленно и не быстро, удачные художественные решения, некоторые я назвала бы изящными, как в европейском кино, когда зрителя не тычут носом в важные вещи, а выкладывают их на обозрение, и зрячий да увидит.

Но, как водится, последняя пара серий... не скажу, что все слила, хотя нет, подождите, скажу. Поймите меня правильно, художественный уровень сериала остался на высоте. Режиссер не последовал ни одному из двух правил хуевой концовки, то есть сумел выдержать должный уровень напряженности и не ввести новых данных, которые аннулировали бы весь предыдущий материал. И тем не менее, мотивация главзлодея... не то чтобы неправдоподобная, но какая-то наивная. Буквально "ща бахну ритуал, и все станет заебись". Не бывает так, неважно, с божественной помощью или без. Вон евреи с Божьей помощью не за день, даже не за поколение вошли в землю обетованную. От выхода ацтеков из Египта Ацтлана до того, как им дали под поселение захудалый островок, и то прошло полтора века, в которые они сначала кочевали, потом служили местным жителям как наемники. Потом еще сто лет превращали этот островок в мегаполис-сад. Ну, а следующие сто лет процветали и всех нагибали. Пока все не решили, что лучше пусть их нагибают испанцы. Поэтому дискурс про несчастных индейцев и белых угнетателей для меня отдает то ли невежеством, то ли сознательным умолчанием о такой мелочи, как то, что если бы ацтеки всех в Мексике не заебли, то испанцы даже с огнестрелом и европейскими болезнями могли бы пососать.

Мотивация людей, невольно толкнувших главзлодея на злодейский путь, еще более поехавшая. Она не просто наивна, но даже необъяснима. Имея законный и легкий способ решить проблему, они прибегли к преступлению. Што?

В общем, как вы поняли, сериал во многом хорош, но в главном просасывает. Поэтому я не могу с чистым сердцем сказать, что он мне понравился. Впечатление скорее противоречивое. Но скажу еще вот что: при всей его кровавости и мрачной мистике я смотрела сериал поздно вечером с температурой. А ближе к ночи у меня, как у многих, думаю, включается так называемое ночное мышление, когда хочется безопасности и уюта. Недомогание только усиливает желание, образно говоря, завернуться в пледик. Я должна была смотреть на котят и пить чай с зефирками. А тут вырезание сердец, свежевание людей, тюрьма, полиция, позитив. Но мне не было некомфортно или тревожно. Хотя, может быть, только мне. Не исключено, что у другого зрителя сериал оставит мрачное впечатление.

А, и да. В сериале есть сцена, где ученая говорит репортеру: с археологической точки зрения доиспанские цивилизации ушли в прошлое, но с антропологической это не так. "Мы рассматриваем эти культуры как феномен из прошлого. Да, они зародились еще в древности, но не исчезли - их потомки живут среди нас. Разница в том, что люди не в музеях". Возможно, мексиканской ученой виднее. Но позволю себе сказать, что я думаю на эту тему. Культура, цивилизация - это не про внешние проявления. Не про язык, не про религию, не про фенотип, не про строчку в паспорте, не про суеверия, не про традиционную одежду, не про праздники и памятные даты. Можно все это сохранить, но лишиться главного. Понимаете, ацтекская религия без того нравственного стержня, который лежал в основе воспитания, - это просто кровавый пиздец, что и было показано в сериале. Можно говорить по-испански, быть атеистом советского образца, носить джинсы и кожанку, работать конструктором самолетов, знать историю по школьным учебникам и иметь гражданство США, но если при этом ты сохраняешь соответствующие представления о правильном и неправильном, то ты принадлежишь к той культуре, откуда эти представления взяты. Вот, пожалуй, главное, что определяет культуру и дух любого народа. Что в его представлении хорошо и что плохо, что достойно и что недостойно, что есть добро и что зло, что важно и что второстепенно, как надлежит себя вести, а как не стоит. Все, что сейчас именуется модным словечком "ценности" и, в отличие от обычаев, не устаревает. Именно поэтому у меня некоторые проблемы с самоидентификацией: я вполне себе русская/белоруска в плане бытовых привычек, языка, мемчиков, общего культурного базиса вроде советских фильмов или сказок Пушкина, но мои представления о достойном и верном далеко не во всем согласуются с представлениями общества, в котором я живу. Помнится, не так давно я писала, что еще не нашла народа, в традиции которого мне хотелось бы воспитать детей. И если вдруг ученая говорила об этом - о нравственном стержне индейских обществ - то я рада буду ошибиться. Но сдается мне, она имела в виду внешние проявления культуры. Которые без нравственного наполнения - просто туристический колорит.

Глянула шоу, которое мексиканцы мутили к пятисотлетию падения Теночтитлана. Ничего особо не ждала, поэтому не разочаровалась, но мне не понравилось. Вкратце: на Площади Конституции установили 16-метровую модель Великой пирамиды, на которой с наступлением ночи показали что-то вроде фильма о прошлом Мехико, о пришествии сюда ацтеков, а потом и испанцев.

Что же здесь плохого, спросите вы? Дело в том, что на протяжении всего фильма говорится, какие ацтеки няши и какие испанцы козлы. В конце пускают фотопортреты мексиканских индейцев и пафосно заявляют, что коренные-то народы и есть сердце и лицо страны.

... А кто тогда испаноязычные католики-метисы?

Мексиканцы - смешанный народ, на это бы я и упирала, если бы делала такой фильм. И уж точно я дала бы в нем слово не одному, а как минимум двум персонажам: условному ацтекскому воину и условному испанскому солдату. Пусть они расскажут каждый свою историю, а зритель решит, за кого болеть. За испанцев, которым срывало башню при слове "золото", или за ацтеков, которые утопили в крови пол-Мексики? За испанцев, явивших к врагу снисхождение, даже видя, как их товарищей приносили в жертву, или за ацтеков, что явили отчаянную храбрость и даже побежденными ни у кого не ползали в ногах? А может, и не нужно ни за кого болеть? Может, лучше гордиться тем, что наследуешь обоим?

Еще бы, может, я добавила в фильм третьего персонажа - из покоренных ацтеками народов, поддержавших Кортеса. Что бы он думал о происходящем? Должно быть, что сменял шило на мыло, по большому счету, но хоть жертвы больше не приносят, и то зашибись.

Но повестка такова, что сейчас модно чморить колонизаторов и в белом на их фоне красивыми стоять. Вот и постояли.

Пару постов назад я писала, что одна из моих субличностей - гордячка-принцесса, которая делит все в мире на дорогое и дешевое, достойное и вульгарное, насыщенное и разбавленное. Типа разбирается.

Сейчас я дам этой принцессе слово, и она пояснит, как именно это работает и почему условный мем с котом может быть воспринят как нечто более достойное, чем книга условной Екатерины из Ростова о ее опыте материнства.

Дисклеймер, куда без него: я вполне человек двадцать первого века. Моя официальная позиция такова, что людей не стоит осуждать за то, что никому не причиняет вреда, и что об истинной ценности каждого человека может судить только Бог. Тем не менее, у меня есть и неофициальные мнения, которые исходят больше из души, чем из разума. И поскольку в моей голове царят плюрализм, демократия и свобода слова, пусть сейчас говорит моя внутренняя ацтекская принцесса.

Итак, все дела в жизни человека разделим условно на повседневные, серьезные и подвиги. Проблема современного мира (во всяком случае, моего окружения в сети и в жизни) в том, что эта градация немного сместилась. Например, завести домашнее животное раньше было делом довольно проходным, а сейчас - серьезным. К появлению питомца готовятся чуть не как к рождению ребенка. Завести ребенка раньше было делом серьезным, а сейчас многие считают чуть ли не подвигом. А уж если кто ляжет грудью на амбразуру, что раньше почиталось за подвиг, то люди либо пальцем у виска покрутят, либо не поверят. Я знаю, о чем говорю, мне две подруги, когда я им рассказывала об ацтекском беспристрастном правосудии, отвечали, мол, как-то сомнительно, все же люди существа лицемерные и пристрастные. Планка человеческих возможностей занижается - не исключено, что искусственно, и если раньше мы говорили, что слово "человек" звучит гордо, то теперь часто слышим, мол, люди говно, не хочу быть человеком, хочу быть эльфом, орком, валькирией, владычицей морскою.

Возможно, в этом виновно и расширение информационного пространства. Теперь, когда заявить миру о себе может любой чувак, интернет наполнен достижениями в духе "я сварила суп", "я ушел из банка и стал SMM-щиком", "я поборол стеснение и выступил на публике". Это дела хорошие, кто бы спорил, но далеко не великие. Однако людям хочется внимания и похвалы, и даже всякая ерунда преподносится как достижение. А уж если там не ерунда, а, скажем, рождение ребенка, часто этим ребенком спамят всем знакомым и незнакомым. И на таком информационном фоне, даже если ты вырос на книгах о героях, настоящих героях, которые совершили не то же самое, что миллионы людей во всем мире, а то, что иным не под силу, то и твои представления о великом начинают размываться, и волей-неволей думаешь: если друг хвалится тем, что у него есть семья и работа, может, мне тоже стоит этим хвалиться? Может быть, это подвиг, а не просто обычная жизнь обычного человека?

Тем не менее, ацтекская принцесса пока стоит на страже моей скромности. Как знать, долго ли она протянет.)

В этих условиях мемы с котами кажутся куда более достойным контентом, чем иные книги. Мемы не претендуют на великую ценность, их цель развлечь тебя, а не восхитить. Это не значит, что мне неинтересен чужой опыт в повседневных вещах, совсем нет. Меня коробит только подача: когда житейское, в общем-то, дело возводят в ранг подвига и делятся не занятной байкой, а великой, мать его, мудростью. Ведь именно в попытке приосаниться и прыгнуть выше головы человек чаще всего смешон и жалок, сознает он это или нет.